论文：新时期农村轻喜剧与农村文化建设2

论文：新时期农村轻喜剧与农村文化建设2

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3.1.4深入实际触及新问题
加强农村文化建设，其中很重要的一点就是要及时、准确地发现农村中或农民身上出现的新问题，防患于未然。农村轻喜剧虽然格调轻松愉快，但它并不刻意追求一团和气，粉饰现实，而是以社会主人翁的姿态深入实际，深入农村，毫不留情地将一个个处于萌芽状态的问题搬上荧幕荧屏，让观众在是与非、善与恶、美与丑的评判之中，自觉地产生解决问题，防止问题继续恶化的冲动。“1980年代初的农村在经过了土地革命、合作化、人民公社等三十年的制度变迁之后，农村的传统社会结构己经瓦解，维系了几千年的传统道德信仰已然崩溃”②。特别是农村开始实行家庭联产承包责任制后，国家对家庭生活全方位控制的局面不再，农村开始出现道德的真空状态。《喜盈门》非常及时地察觉到了这一点，它从家庭伦理的角度切入，围绕一个四代同堂的农民家庭如何解决赡养老人的问题，深入揭示了农村孝道的衰落，引起了人们的反省。80年代末90年代初，随着改革开放的持续深入和市场经济_的运行，农民纷纷走出农村到城市谋生，由此形成了中国史无前例的“民工潮”。《山城棒棒军》抓住农民工这个新萌生的弱势_，对农民工在城市的生存状态作了细致的扫描，并从侧面展示了农民文化生活单调、文化素质偏低、普遍受到歧视等问题，受到了社会的重视。而且该剧还通过周么鸡这个喜欢坑蒙拐骗、制假售假的农民触及了改革开放后，在西方不良文化的侵袭下，个人主义、拜金主义等精神垃圾在农民中的蔓延。
农村轻喜剧不仅致力于发现新问题，同时还谋求解决问题的方式。《文化站长》中的管文化对文化事业非常热心，当他发现农村的非物质文化遗产正在逐渐消失时，立即发起了抢救北留乡“文化遗产”的壮举。《女人的村庄》是一部关于农村留守妇女的农村轻喜剧，它并没有停留在浅层次地揭露留守妇女精神空虚寂寞等问题上，而是将思维深度掘进，让全村妇女在村长张西凤的带领下，通过自主创办“生态农业”的方式来丰富精神生活，提高物质生活水平。农村轻喜剧对新问题的非凡洞察力以及对问题的客观阐释和主观见解，都能让观众们受益匪浅。在某种程度上，农民
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领悟。
将祖祖辈辈流传下来的生活智慧发扬光大，以醒人心智，以规范民行，这是农村文化建设发展的根基所在，是农村轻喜剧一直要奉为圭泉的创作源泉。目前，在全球化日趋明显和市场经济不断壮大的背景之下，不少农民重拾“人不为己、天诛地灭”的腐朽观念，头脑中被极端个人主义、拜金主义和享乐主义的精神垃圾所占领，生活智慧的面目似是而非。不过令人欣慰的是，农村轻喜剧寓智慧于你来我往之中，通过描绘寻常的生活画面谱写出了一曲曲动人的智慧之歌，直击人的心灵，涤荡人的灵魂，有力地钳制了不良文化的蔓延，弘扬了优秀传统思想文化。

3.2.2绿水青山间的民俗风情
“民俗主要是指民间流行的风俗习惯。它是人们在长期的社会生活中相沿成袭的生活及文化活动，诸如生老病死、衣食住行、婚丧嫁娶、z-教信仰、巫术禁忌等内容广泛、形式多样的行为模式与价值观念。”①农村是民俗的主要成长地，农民则是民俗的主要载体。现如今，“只有民族的才是世界的”、“大俗即大雅”等响亮的口号，正在积极努力地引导着新世纪中国文化的走向，加强对优秀农村民俗的开发和宣传成为我国农村文化建设的应有之义。
自古以来，我国农村地区的民俗文化内容就丰富多彩，斑斓纷呈。脸朝黄土背朝天的农民先人们在枯燥乏味的农耕生活中发明了千姿百态的民俗文化，为后人留下了难能可贵的文化遗产。应该说，农村民俗文化总体上是被人们所认可的、接受的。但是，我们也要看到这样一种现象:从上世纪90年代到现在，随着西方文化的入侵和中国社会的转型，农村传统民俗文化的处境变得日益尴尬，其作为理应称道的本土文化，纷纷被冠以封建的、落后的帽子，从我们的文化主体中让道。我们看到的是，农民过起了圣诞节、情人节，农民搞起了西式婚礼，农民信起了基督，开始膜拜上帝农民生活中的这些变化无不体现出，传统民俗文化的影响力己经逐渐被削弱，这当然是一个不大光彩并且后患无穷的问题，加大对传统民俗的宣传和弘扬力度，扭转人们认为传统民俗是古老的、过时的文化的观念是各项文化事业应尽之责。
农村轻喜剧自诞生之初就对表现敦厚朴素的农村民俗情有独钟，一直以来，它将美不胜收的山水风光与醇厚浓郁的民俗风情相融合，在极大膺足人们审美需求的同时传承了姿态万千的民俗文化。《五朵金花》是农村轻喜剧中首个以表现民俗风情为特色的影片，堪称经典。剧中对云南大理白族人民的传统民俗节日大肆描绘，对农村青年婚庆礼仪、情歌对唱等风俗习惯的极力渲染，产生了强大的艺术魅力，引人入胜。而后来的农村轻喜剧也多秉承这一优良传统，努力将农村丰富多样的传统民俗文化搬上荧幕。如《喜盈门》中“树大分叉，儿大分家”的家庭习俗，《山城棒棒军》中人们茶余饭后乐于“摆龙门阵”(指讲故事，剧中主要表现为棒棒们晚上回到工棚，大聊进城后各自的见闻)的生活风俗，《喜莲》里抬着轿子、吹着琐呐迎娶新娘的结婚礼俗。如果说八九十年代农村轻喜剧对民俗的展现往往是剧情的需要才将其纳入进来，那么到了新世纪，农村轻喜剧则是有意安排和增加表现民俗的情节，以增强剧作的艺术性，达到弘扬当地民风民俗的目的。以东北农村轻喜剧为例，它们都不约而同地展现了东北当地有关饮食起居、娱乐休闲、节庆典礼等的民俗文化。黄灿灿的玉米棒子、齐刷刷的柴火垛子、还有暖呼呼的东北大炕是东北轻喜剧中不变的影像元素。人逢喜事要请客，请客要唱二人转;一日三餐吃酸菜，逢年过节吃饺子·····一切的一切为观众展示出了一幅浓浓的东北农村风俗画。

3.2.3田间地头的民间艺术
数千年的传统文化积淀孕育了非凡的民间艺术，它是中华民族物质文明的重要象征，是中华民族精神的一种承传，满足了不同历史时期人们对物质生活和精神生活的需要。然而，改革开放以来，在工业化和现代化浪潮的席卷之下，一切古老的文化形态都受到了前所未有的冲击，不少民间艺术品种濒临湮灭的处境。面对这种状态，农村轻喜剧对如何让宝贵的民间艺术奇葩在农村文化建设中重放异彩，作了认真的思考和努力的实践，它充分发挥自身优势，将大量活跃于田间地头的优秀民间艺术穿插于剧情之中，通过视像手段加强人们与民间艺术的交流，提升了民间艺术的魅力，丰富了农村的文化阵地。
俗话说，“一方水土养一方人”，一方水土上的民间艺术也因其创作者所处的地理环境不同，生活习惯和审美情趣各异，而表现出强烈的地域性。农村轻喜剧利用其叙事内容的地域特点，将各地的著名民间艺术形式按照剧情的需要不同程度地融入进来，在增强剧作地域特色的同时，也起到了弘扬和传承民间艺术的作用。《喜耕田的故事》是一部取材于山西晋北农村的农村轻喜剧，为了突出浓郁的山西风情，编导们特意在剧中使用了正宗的山西梆子腔作为配乐，大大增加了剧作的感染力。
另外，在故事的叙述过程中，亦不忘将剪纸、年画等富有特色的民间工艺展示出来，使整个剧作的文化气息、地方韵味更甚更浓。诸如此类的还有很多，比如《男妇女主任》中的踩高跷，《喜莲》里的秧歌舞，《圣水湖畔》中韩成的多次口技表演，韩老实反复哼唱的黄梅戏，以及蒙古族歌舞表演和满蒙风格的配乐等，都将民间艺术巧妙地与剧情结合起来，达到了通过作品弘扬民间艺术的目的。还要特别说明的是赵本山导演的几部农村轻喜剧，从《刘老根》到《乡村爱情》，均安排了大量表现东北二人转(2006年被评为世界非物质文化遗产)的情节，使该项民间艺术传遍了大江南北，在社会上引起了广泛反响。
民间艺术是丰富农民日常文化生活不可或缺的重要因素，是彰显农村文化活力的重要标志，在现代化、城市化日趋推进的今天，提高民间艺术的被关注度，增强民间艺术对人民群众的吸引力，是保持农村文化生命力的动因所在。农村轻喜剧表现的这些土得掉渣却又鲜活得如泥鳅的民间艺术有如及时雨一般滋润了人们的心田，使人们在快节奏、高效率的现代社会中获得一时的宁静致远。而这种独特的艺术效果的实现也是对农民艺术创作的鼓励和认可，更是民间艺术得以香火永传的有力保证。

3.3文化重建—创建_新农村的新文化
改革开放迎来了国外先进的思想和技术，也招来了西方腐朽、落后的价值观;市场经济富裕了贫苦的农民却失去了淳朴的农村我们不得不承认，在新的时代环境里，农村文化建设仍然面临新的危机和挑战。为了防止农村被一种不中不外、不洋不土的“东西”所取代，也为了继续保持农民的本色，我们必须对农村文化进行重新审视和定位，对当前同时主宰农村的多元文化，如城市文化与农村文化，传统文化与现代文化、东方文化与西方文化进行有机的整合或合理的取舍，重建一种_新农村的新文化，这种文化必然是对现有文化状态的颠覆，是具有更强凝聚力、更高竞争力甚至是生产力的新型农村文化。

3.3.1重塑农村文化认同增强凝聚力
新中国成立六十多年来，己经实现了从农业大国向工业大国的伟大转变，城市的地位日益凸显，农村却己然不再是中国文化想象的中心，其地位与影响在日益的边缘化。另外，在改革开放的形势下，西方文化对着敞开的国门一拥而来，其在被城市迅速消化之后随着城市文化一起涌进了闭塞的农村。在城市文化与农村文化的猛烈碰撞中，农村文化被击得支离破碎。这种冲击，势必会导致农村文化认同危机的生成。现实情况是，许多农村人对自身所处的农村不以为然，一心只想往城里奔，羡慕城里人优雅的生活方式;而城里人凭借对农村的刻板印象或受许多影视作品的影响，只以为农村就是脏、乱、差，土得掉渣，毫无美感可言。广大农村像散了气一样，人们对农村文化的认同感逐渐被削弱。“如果一种文化的认同感不强，那么这种文化的存在就是有限的，在文化融合中就很容易丧失”①。农村文化在不断受到城市文化冲击与改造之后很有可能最终被取代，这与“扎实推进_新农村建设”的战略目标背道而驰，对农村文化 ……（未完，全文共22578字，当前仅显示4061字，请阅读下面提示信息。收藏《论文：新时期农村轻喜剧与农村文化建设2》）