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讨论稿:黑格尔的道德观及其及其与伦理的关系

发表时间:2013/3/5 22:51:35

黑格尔的道德观及其及其与伦理的关系

通过对黑格尔《法哲学原理》的学习,我对其道德观有以下体会:
黑格尔的道德观是性恶论者,认为“恶”是历史进步的推动力。
黑格尔说:“在犯罪中被扬弃了的直接性通过刑罚,即通过否定的否定,而导向肯定——导向道德。”对不法、犯罪的否定,便产生了道德。没有罪与恶,便体现不出道德的善。
“在抽象法中,意志的人格单单作为人格而存在,如今意志已把人格作为它的对象。这种自为地无限的_的主观性构成了道德观点的原则。”黑格尔认为,在道德阶段,意志已不像在抽想法的阶段那样与物和他人发生作用,转而对人格,
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负责。意志主义和机械主义责任观则走上了完全负责和完全不负责了两个极端。
人的行为包含着很大一部分行动但不能完全的还原为行动。行为是后果与动机的统一。
动机可能是偶然的,但当动机联系到自己的主观统一性而设定自己行为时,它就变成了意图。意图出自能思维的人的主观故意。在意图阶段,人所实现的还有他的主观_。主观_的法是古代到现代的转折点。道德虽是主观的法,但不能只把它看做动机。道德是主客观、内外的统一。不能只凭一个伟大的想法就断定他是伟大的人。而意图的内容——福利,就是追求的特殊物对我的利害关系。人们会去追求使他们感兴趣的物和使自己幸福的东西。人有权追求幸福,这不是可鄙之事,但这些幸福的定义都是现成的,因此不能够真正反映出个人意志的_,真正的_就到了善。黑格尔并不认为追求个人幸福有悖道德,但若能同时追求着更多人的幸福以至所有人的幸福,在道德上将更加完美。、
若人所追求的(即动机)已经完全扬弃了外在偶然性,意志自身也能达到普遍意志,道德则发展到了最后的善和良心。善是完全扬弃了一切外在偶然性剩下的纯粹_的意志。在善这一层面,内心的_完全实现了。对黑格尔来说,善所追求的普遍福利构成与所有权的抽象法和福利的特殊目的相对抗的绝对法。但善作为真正的_并不是意味着意志可以任性,而是自觉地把普遍福利作为自己意志的内容。做到“随心所欲,不逾矩”。
普遍的福利就是由人的良心自我规定的。良心把握了善的标准。传统道德是由z-教习俗规定的义务和责任,而诉诸良心则是个人摆脱特殊性的束缚,_的认定自己的意志。良心是自我意识的无限自我确信。在个人心中,良心就是自己道德的最高标准。良心是至高无上的,不容亵渎。这是内心世界的最圣洁的所在。
但良心的作用是有限的,不能靠每个人的良心来共同维持社会的运行。但它是模糊不清的,没有实质性的内容,只是抽象形式的普遍性。要上升至具体内容的普遍性,就要依靠伦理。
人的意志具有自然性和_性,造成了_的神秘性和不确定性。这种_意志既可以向善发展,也可走向邪恶。善与恶都与人的主观自我确信有关。最大的恶是伪善,用冠冕堂皇的理由为自己的恶行辩护即是大恶。


道德与伦理的关系:
道德作为自为意志,其最大特点就 ……(未完,全文共1894字,当前仅显示1204字,请阅读下面提示信息。收藏《讨论稿:黑格尔的道德观及其及其与伦理的关系》