课程论文：《乡土中国》书评

《乡土中国》书评
《乡土中国》抛弃了让人望而止步学术性文字，以短小精悍的边幅，通俗易懂的话语，将乡土中国的基本特征娓娓道来。剖析了乡土社会的本色、文字、人伦、道德、权力、政治、经济等方面的特性。论述的过程中注重西方与中国的对比，古代与现代的对比，使读者在对比中对知识有更深入的理解。看完《乡土中国》，我这位出身乡土的人产生了极大的共鸣，感情澎湃，同时也看到费老内心对乡土深深的眷恋，对乡土逐渐蜕化的痛心。乡土对于每一位出身出身于其中的人来说，都已是镌刻于心的，“土气”在他们看来非但不是缺点，而且是津津乐道的骄傲，因为他们出身乡土，命是乡土的，魂牵梦萦的是可爱的乡土村庄。可当下，社会正面临转型，乡土社会渐渐消失，面对着乡土社会这座屹立了千年，历经沧桑的巍巍楼宇，只剩下了残砖碎瓦，我不襟为之惋惜，也不禁为之害怕。礼法的痕迹只存在冰冷的书中，伦理的坚守唯有年老的一辈，山川风俗、孝悌忠义也成了现实相悖的清唱。乡土离我们越来越远，随之
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在谈论家族与男女的关系中，讲到家庭是结构复杂的小家庭，即是有亲子关系构成的生育社群。在这个社群里父子是主轴，夫妇成了配轴，夫妇之间的任务是生儿育女，而排斥了两性之间的情感。于是，“变态的同性恋和自我恋究竟普遍到什么程度，我们无法确说；但是乡土社会中结义的组织，‘不愿同年同日生单但愿同年同日死’的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的程度已经不很浅了。”在这，我想发表一下见解。书中说，“同性恋的程度不很浅”，这与我们公众的观点明显是相悖的，而且乡土社会是对人伦贞操要求很高的社会，同性是违背礼法的，必定受到谴责，乡土中人是受礼俗教化“乖孩子”，同性恋怎么可能“不很浅“呢？书上是否有将兄弟情夸大为同性恋呢？
在谈到血缘与地缘时，书中说碍与人情，为规避人情往来，需要和外来人交换物品，于是外来人得到定居，商业得以发展。那么我们是否可以认为它就是商业在乡土发展的根本缘由？而把由此产生的外来人的地缘迁入归结为是社会转型呢？书中只是说“从血源转变到地缘结合是乡土社会性质的转变，也是社会上的大转变”，那这个“大转变”是否就是乡土社会的转型，本人看来费老在这一章节中写得过于简单，还得认真的论述，理清个中缘由。
下面我们来探讨一下传统的夫妻关系，作为对书中提及的“阿波罗”模式的一个补充。
首先是谈到婚姻关系对家族血缘关系的作用
在古代中国，夫妻关系本身不是血缘关系，但却是一种开创血缘关系的关系，亲子关系即由此而缔造。因此，若不限于夫妻关系本身，而是从它的上下联系，从它在家族世系中的地位来看，它又在这种血缘关系中扮演了构成一个个中心环节的角色。“在家族树的每一个环节上，也就是说，在父父子子、祖祖孙孙的每一个上下联系的环节上，都是一种夫妻的关系，这种关系是开放的，它也必须是开放的，血亲婚配就意味着退化，它在各种文明中都相当普遍地被视为一种禁忌。因此，我们又可以说，为我们的先人所极其重视的那种单纯父系的血缘关系，却是经由一种本身非血缘的关系来维持、延续和发展的。在一个家族的成长过程中， 它必须不断接纳 "新血" （准确地说是"新的基因"），甚至对一个种族来说也是如此（《良心论》第二章“仁爱”，第三节，“传统社会的夫妻关系”）。”夫妻关系的重要性在古代就得到了重视。
夫妻关系不是血缘关系，但却是一种亲属关系。通过婚姻，不仅夫、妻两人，夫、妻双方所属的两大家族也都成了亲人。“亲戚关系可分为两类∶一为血亲，一为姻亲，前者属"天伦"，后者属"人伦"” （《良心论》第二章“仁爱”，第三节，“传统社会的夫妻关系”），在这个意义上说，婚姻又是亲戚关系的一种拓展，一种开创，婚姻是唯一能把非亲人直接变为亲人的途径，作为客观上的可能性，非同一血缘的人皆可成为婚姻的对象，人皆可夫，人皆可妻，但最后总是一对终成眷属，这就意味着婚姻也是一种选择，甚至是一种冒险，即便在父母包办婚姻的社会中，这也是一种选择，只不过不是当事人的选择， 而是父母代为选择罢了。这种关系不象亲子关系那样有一种宿命的成分，而是有了一种_， 但这种_也就更加重了婚姻的责任。我们常说婚姻是我们每个人的"终身大事"，在古代它还是 "家族的大事"，这种关系的重大牵涉自然也就成为父母包办的一个客观原因，而如果这种牵涉变得不再重要时，包办也就不再有必要。
那么古代的夫妻关系是怎样被约束的呢?罗曼史的婚姻在古代中国是不存在的，古人 ……（未完，全文共2926字，当前仅显示1860字，请阅读下面提示信息。收藏《课程论文：《乡土中国》书评》）