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干部学习课件:传统文化的内在结构及其精华与糟粕(下)

发表时间:2013/7/14 8:58:09
目录/提纲:……
(二)怎样理解中国传统文化
二、传统文化精华
(一)世界观
(二)人生观
(三)以天为已任的忧患意识
(四)崇尚气节
(五)坚持真理不怕牺牲
(六)儒家的政治观念
(七)民本
三、传统文化的糟粕
(一)森严的封建等级观念
(二)过分地强调道德对情感的节制
(三)_民本
(四)搞关系
(五)太过于务虚不务实
……
传统文化的内在结构及其精华与糟粕(下)
主讲人:鲁洪生
首都师范大学文学院教授、中国诗经学会理事

(二)怎样理解中国传统文化
接下来,论证了社会的宗法等级社会的合理性之后,就来论证德的重要性。这个很重要。我们现在强调德治,这就有它积极的意义。德治的产生主要三个原因:第一个原因就是周天子取代了商天子。你得给一个交代,你得说明,都是天子,你凭什么就可以取代商天子?要不然商民不服。那时候比较聪明的思想家,就提出一种观念叫什么呢?“天命靡常,唯德是辅”,就是天命不是固定的,它会根据你的道德表现而有所变化。上天只辅佐什么人?有德之人。你商纣王无德,所以需要用有德的文王、武王取而代之。这意义大了,一下把个人的道德修养提到一个很重要的位置上。原来一切由天来决定的,现在已经有一部分是由甚至在主导方面,由个人的道德修养来决定的吧。所以在当时背景下提到德,这是中国古代思想史的一个巨大的飞跃,到现在也有现实意义。
第二就是当时武王和纣王的作战之末,那个具体的情况让他们感到非常地震撼,什么情况呢?商纣王的部下居然调转枪头打自己的主子,所以让统治者深刻地认识到,水可载舟,亦可覆舟,推动历史、改变历史,人民也起到重要的作用。民心向背的问题,你怎么才能得民心?有德,你考虑是从民心的角度来考虑,以民为本就容易得到民心了吧。当然最重要的其实还是适应人治、心治的社会_的需要出现的。因为当时宗法就是一人说了算,各种权利集于一身,它就是法。“君叫臣死,臣不敢不死”,他执掌生杀大权,他就是标准。他高兴了赏你,你就提升,生
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,_也好,治天下也好,都建立在什么基础上?个人的道德修养,或者纵向提升上。你要想治天下吗,你首先有能力治好国。你想_吗?首先你得从基层干起,也可以吧。但是不管怎样,他强调的是德的重要性,三部曲:学习、修养、承担历史使命。你得从这个逻辑出发才能读懂古人。
所以你比如说,现在很多的误读,望文生义、断章取义。孔子说“三十而立”什么意思?成家立业啊。孔子怎么能关心这事?孔子说“我十五有志于学,三十而立无,有志于学,学的目的是什么?你往前边那个大的逻辑上来靠,还有人读不懂,“四十而不惑,五十而知天命,六十耳顺,七十怎么样?从心所欲而不逾矩,矩是什么?规矩是什么?当时的道德观念、社会道德规范。他一切围绕这个来说的。你就知道从十五岁开始学习,学习的目的是什么?最后不逾矩,就是个人的内在的欲求和社会的道德规范融为一体,就是潜意识的行动都是循规蹈矩不犯错误。就是从十五岁开始学习,学了十五年到了三十岁,终于懂得一个道理,如何在社会上立得住。这个立的站的住,站的稳,终于懂得,你要依理而行,才能在社会站的住。不能根据自己好恶来行事,得“发乎情,止乎礼”,你情感可以是自己的,但是落实到行动上你一定要考虑社会的规范。
你要熟悉《易经》你也知道,它也是这么一个大的结构,也是这么三部曲,他先从天感悟天,天象到天道,形象到抽象。太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,太极生出阴阳两仪,两仪生出春夏秋冬四象,四象又生出八卦。这是对天象了解吧!那么对天象了解,最后和人是怎么联系的?因为这八卦,他其实预测你的吉凶,八卦现吉凶。所以你了解天象的目的,是和现实联系起来,八卦现吉凶,我们前边已经做了必要的铺垫,说这个吉凶实际完全可以根据主观能动性来改变,而主观能动性集中于德吧,通过你的道德可以,你既了解天的预测,同时又可以趋吉避凶。如果告诉你这么做是对的,坚持下去。如果告诉你这是错的,改变。所以重点还是落在个人的道德,道德的提升最后一句“吉凶成大业”。你预测吉凶,其实预测吉凶的同时,是表达你一种敬业的,一种谨慎的态度,其实人的所有人预测,都是希望更美好吧。希望把这事做好,所以你如果能够趋吉避凶,提高个人的道德,成大业,成大业不就是修齐治平嘛,不就是“齐家_平天下”嘛。
我讲到这大家基本上能够理解了,感悟天道,学习是为了个人的道德提升,个人的道德提升是为了成就大业,实际最终目的是构建社会的和谐。因为礼是把人分成不同的等级,这是挺可怕的事,将来我们后边我们还要说,礼是按照你的血缘关系亲疏远近,把人分成不同的等级。孟子说“老吾老,以及人之老,幼吾幼,以及人之幼”,其实孟子说得非常合乎现实人情的。就说对外人他有一个距离吧,根据血缘关系向外辐射吧。我有好事首先想到父母,然后行有余力,再去考虑救济别人吧。他还是鼓励人们,后半句鼓励人们要有一种推己及人,向外推的那么一种善良的愿望。但是现实的过程之中,人们更多的侧重在哪半句上?前半句。有好事首先想到谁?“老吾老,幼吾幼”,这就麻烦了。所以这种社会_,你不可能同在一个级别上,都去竞选天子,那不就乱了吗。只有一个人能天子,别人都按照等级往下分,给你分,最后说是天意,大家老实了吧。然后他又一想,因为千方百计让你不同等级的人和。你看奥运会,张艺谋,我不知道背后是不是有高参,总之他用和来贯穿始终。这真是悟到了中国传统文化_价值观念,因为中国人最让西方人羡慕的也就在这。人际的和谐、社会的和谐。虽然我们对此有不同的感悟,但是至少理想是这样的,至少动机是好的。
你说道家,你说老子,我们也知道“贵柔守雌”,他总提到水,水往低处流,水应该把位置放在哪?他所以成就大,因为把它的位置放在哪?放的很低,低调。所以读完老子就是一种退,一种“贵柔守雌”。心里什么都明白,但是把我位置放在很低。所以魏征见这个唐太宗就说“惧满溢、则思江海下百川”。你害怕,你骄傲自满,得罪人,使您离心离德,那怎么样?你就想想长江大海它所以成就大,它为什么?它把它位置放在百川之下,百川才流向你吧。
你看庄子,庄子的理想是,他没想到整个社会的和谐,他的直接出发点是我如何在黑暗的社会当中生活地快乐、逍遥、绝对_,不受任何约束。也在天那找依据,天有没有自己?没有。天是笼盖万物,寓万事万物之中,天是无己的,他讲一故事,混沌没有七窍,人马上开始凿出来,最后就死了。他没有任何欲念,好,天是无己的,人也应该无己。你想逍遥吗,首先从忘掉自己开始。天是无为而无不为,什么事都做了,但什么事都没做,因为万事万物都是按照天所指引的规定的方向发展变化,它没做具体事。太阳升起按照道来运作的,但谁说道升起了,都说天升起了,都说具体的物,没说具体物背后潜伏的那个道,所以叫什么也没做,什么都该做了吧!一切都没有主观愿望,一切又顺应规律合理地发生。所以你也像天一样,无功就是无为。天争名吗?不争名,那你也想_,想逍遥吗?你也要像天一样,无名。所以无己、无功、无名之后,你才可能快乐。都是以天,因为用权威来做论据才有说服力。
《周易》呢,《周易》更多看到天的运行规律。他们同时对天的感触,但是对天的感悟的点不太一样。道家更多的是考虑到那个道的,道其实是什么呢?道也是一种比喻,也是因为相似联想而进行的一种比喻。道的本意其实就是人们走的那条路,那路呢只有一个方向可以到达,别无岔路。就是你必须按照这条道才能走到目的地。按照他们古人表述,这道大致接近于我们今天所说的什么呀?不以人的意志为转移的客观规律。只不过当时哲学家 ……(未完,全文共12264字,当前仅显示2917字,请阅读下面提示信息。收藏《干部学习课件:传统文化的内在结构及其精华与糟粕(下)》