干部学习讲稿：中国_的理论创新（下）

目录/提纲：……
三、辩证法之——斗争哲学向和谐哲学的转变
（一）总论
（二）、斗争哲学
（三）“和”的哲学
（四）从斗争哲学到和谐哲学
四、“魂体统一说”
（一）“魂体统一”的发展历程
（二）“魂体统一”的特点
……
干部学习讲稿：中国_的理论创新（下）
毛卫平 教授
_党校哲学部_哲学研究室主任、博士生导师

三、辩证法之——斗争哲学向和谐哲学的转变
（一）总论
3、两种哲学在方法论上的区别
（2）和谐哲学的方法论原则
当然这种“共存”，这种关系可以搞的很好，可以好了再好，我们用共融来概括它，这个可以分出不同的等级来，这里就不细说，比如说共建、共享、共赢、双赢，诸如此类应该说都是类似的意思，其实最规范的意思就是叫做“统筹兼顾”，矛盾的各个方面通过统筹兼顾来解决问题，而不是通过一方消灭另一方来解决问题。
（3）现实生活中的统筹兼顾
琢磨琢磨，我们今天社会是存在很多的问题，那些犯罪的不说，这个是所有的社会都不能相融的，其他的问题你琢磨琢磨怎么解决？恐怕就不能用一个吃掉一个的办法来解决，比如说我们现在都说买房子贵，跟开发商好像有矛盾，甚至骂街，你对它切齿痛恨很不满意，怎么解决呢？把它消灭了，把开发商打倒了？能干这个事吗？那要那样的话这个房子就更加没有了，只能说是统筹兼顾，你开发商你应该有你的利益，但是你得适当，我买房子我肯定要付出代价，要付出劳动，但是也得让你承受得起。另外政府方面，方方面面怎么来做比较合适，各尽所能、各得其所统筹兼顾了这个问题就算解决了。医疗问题不也是吗，看病贵、看病难你说怎么解决？把医生都灭了，把医院都给端了？不行吧，也是一个统筹兼顾的问题，方方面面怎么合理的负担，你医生的利益我们也得尊重，你应该得到你应有的利益，作为病人他也得负担，他得负担得起，不同的人，方方面面怎么协
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，那就不是_的斗争哲学了，大家都是斗争哲学了。_的斗争哲学是特指的阶级斗争，_在延安干什么？它要搞阶级斗争，它要革命、它要造反，斗争哲学是指这个东西，应该说这个意思是非常明显的，在当时是不会混淆的，混淆是后来发生的问题。这种道理其实就是革命的道理，斗争哲学说的准确实际上一个革命哲学的道理，斗争哲学只不过它讲斗争讲的比较多，就用了这个词了。这种道理其实_还有类似的表达还有多，我写多文章，排列过他很多这一方面的表述，有两个表述我可以在这儿提一下，一个就是学术性比较强的，矛盾论里头讲的，“_人的任务就在于揭露反动派和形而上学的错误思想，宣传事物的本来的辩证法，促成事物的转化，达到革命的目的。”你琢磨琢磨，毛主席当年，老一代当年的着眼点是什么，着眼点是革命，从哲学上来讲，就是转化，转化怎么实现？靠斗争，其实_人任务还有两条，你除了革命还有建设，但是当时建设任务还谈不上，所以它把它集中到革命上了，这个是比较清楚的。
另外还有一个问题是比较通俗的，也可以看出来，在《湖南农民运动考察报告》当中，当时有一个所谓的过分的问题，就是农民革命起来了，很多人认为他们太过分了，又斗人家，当时有一句话，“造反的农民好，地主小姐的牙床上给干上去踩两脚”，太野蛮了，太过分了，就是对农民运动指责的角度，毛主席就说了一句话，“过分的说法是不对，矫枉必须过正，不过正不能矫枉”，革命就是要过分的，你平时我们说不要太过分了我们要中庸我们要守规矩，这个是对的，但是革命恰恰就是要过分的，分是什么？就是你的规矩，你说你这个规矩都不能突破，那还叫革命吗？叫做“矫枉必须过正”，我们要通过革命变成这个不合理的世界，你必须超过它给你规定的界限，你不能搞中庸之道，不过正就不能矫枉，不打破这个东西你怎么来革命，怎么能解决问题呢？这个问题看起来很通俗，实际上也是这么一个道理。
然后有一个影响很大的说法，对斗争哲学是在解放以后，59年庐山会议以后，庐山会议批判了彭德怀以后毛主席在一篇文章里讲了一段话，叫做“庐山出现的这场斗争是一场阶级斗争，是过去十年_革命过程中资产阶级与无产阶级两大对抗阶级的生死斗争的继续。在中国，在我党，这一类斗争，看来还得斗下去，至少还要斗二十年，可能要斗半个世纪，总之要到阶级完全灭亡，斗争才会止息。资产阶级的政治家说_的哲学叫斗争哲学一点也不假，一点也不错。”这一段话影响很大，文化大ge min的时候，“四人帮”或者是林彪，其实包括我们有时候也跟着说，就大讲斗争哲学主要是根据这一段话。很明显那个时候讲斗争哲学是错了，应该说是错了，成了文化大ge min的理论根据了，它错在哪里？错了是错了，但是错在哪里要搞清楚，我的看法它的错不是错在对这个斗争哲学的理解上，而错在这个应用上，从理解来说这看的很清楚，斗争哲学还是那个意思，还是特指的阶级斗争，而没有把它扩大，尤其是这一段你一看就比较清楚了，“总之要到阶级完全灭亡，斗争才会止息”，阶级灭亡了矛盾有没有，应该说还有，矛盾还有斗争就会有，斗争就不会止息，随着阶级灭亡就会止息的那个斗争，实际上只能是阶级斗争而不是所有的斗争。所以说还是那个意思，但是问题是看你用在什么地方。过去是在用在抗日，用在跟国民党反动派的斗争，那个是对的，但是现在用到什么地方了呢？用在了跟彭德怀的矛盾、党内的矛盾、人民内部矛盾，那就不合适了，那叫做什么呢？叫阶级斗争扩大化，简单一句话，这个错错在用在不适当的地方。（10：00 1-2）
2、斗争哲学的评价标准
我们有句话说了，任何真理都是有它的应用范围的，你超出它的应用范围哪怕多走一步就会走向反面，就错了，所以我觉得这个错是这么一个错，是不是可以这么说。这样的话，对斗争哲学我有这么几点基本的看法，第一个从理解上说，斗争哲学有特定的含义，你不能笼统的说讲斗争就是斗争哲学，好像这个一讲斗争就是左、就是错了，不能讲了，这个显然是不合适的，第二个是评价，我们也不能笼统的说斗争哲学是对的还是不对，还要看它怎么用，你看历史上就有这样的，它也对过、也错过，我们要做分析的。第三个从作用看来，革命是为了向今天我们搞和谐社会建设实际上是提供了一个前提，你通过革命创造了一个比较合理的社会、比较合理的制度，才有可能讲和谐，他们看起来是对立的，实际上也可以说相辅相成的。另外我们还可以说一句，不能笼统的说_思想就是斗争哲学，作为革命家_对斗争哲学讲的很多，其实_讲和谐哲学也讲的很多，我们现在有很多的学者写了成本的书，讲到了各种各样毛主席讲的这些东西。我们就不说解放以后的正处《十大关系》里头讲的很多，还有其他，当年革命的时候_也没有笼统的否定和谐，不是光讲斗争的，我在这比如说提供一个东西。
2、 _斗争哲学中的“和”
39年在延安，一些党内的大知识分子讨论这个中庸之道就是“和”的哲学了，_什么意见呢？毛主席说，“中庸这个思想确实如博达所说是孔子一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好的解释一番”，你看他基本上是肯定的，而且给予的评价很高，为什么说它是对的呢？它对在什么地方呢？_其实有一个很明确的定义了，毛主席说，其实所谓的中庸之道，就是“和”的哲学这一套，其实它讲的是“质”的稳定性，毛主席说叫“质”的安定性，就在那个状况下，我们应该怎么做？为了达到那种状况，为了维护那种状况我们应该怎么做？一个是“和”，应该是中庸之道，而且毛主席还讲到，为了达到“质”的稳定性，我们要做两条战线的斗争，既反对“左”，又反对 ……（未完，全文共16364字，当前仅显示2943字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：中国_的理论创新（下）》）