干部学习讲稿：思想政治教育文化内涵的现代阐释

目录/提纲：……
一、思想政治教育工作归根到底是文化问题
（一）文化和教育的关系
（二）__高校思想政治工作会议讲话是对民族文化的继承
二、当前中国文化存在的问题
三、_高度重视新的时代条件下的高校思想政治工作
……
干部学习讲稿：思想政治教育文化内涵的现代阐释
祝和军
_外国语大学_学院副书记

大家好，今天我讲的主题是思想政治教育文化内涵的现代阐释。为什么讲这个题目呢？主要想对_前段时间在_高校思想政治工作会议上重要讲话深度的解读，我们知道前段日子，_在_有一个重要的讲话。这个讲话是专门围绕教育而谈的，是对大学生的思想教育，规范非常高，6个常委副书记就是_讲了几个小时，专门谈大学的思想政治工作。我今天讲的这个主题，这个想从文化的角度来对_的讲话做一个解读。那么文化和_的讲话有什么关系呢？我们来看。
一、思想政治教育工作归根到底是文化问题
（一）文化和教育的关系
第一个想说的是思想政治教育工作归根到底是文化的问题，为什么这么说，因为教育往往发生恰恰是因为人是文化训导员。有文化才会有教育，动物就不要教育，因为动物没有社会属性，动物不是文化的存在，而人区别的动物的地方就在于人是有文化的。他是靠文化来传承文明，而不是像动物一样，用本能来延续物种。《易经》中有一句话是这么说的：“观乎人文，化成天下。”我们来看“人文”如何来化成“天下”。归根到底还是靠广泛意义上的“教育”，我们可以去翻一翻《汉语大辞典》就会看到什么是教育，教育是“培养新生一代准备从事社会生活的整个过程”，从这个意义上讲，意味着文化是专
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培养人的根本目标是什么？他们绝对不会说立德树人。只有我们的文化说是德，所以说这个思想政治教育工作是根植于我们的传统文化的。我们中国文化是什么概念？是一个讲道德的文化，而西方文化是讲理性的文化，讲z-教信仰的文化，所以西方人看来，人的信仰的东西根本不在我们世界当中，是在彼岸形而上式的，就是形而上学。它是在现实的世界以外，虚构形而上的超艳的彼岸的形而上学，给人敬畏。所以西方人的世界是两分的、现世的、来世的、形而上的、形而下的，生活的意义不在当下，而在超艳的形而上的世界，那是一个寄托人信仰的世界。所以西方人都是一个人孤零零面对上帝的一个角色。他们的信仰、人生的意义并不是实现在人和人之间的关系上的。西方人，人和人之间的关系是什么关系，是有契约关系，只能靠法律、条文规定。我们中国社会的文化和西方完全不一样了。我们中国人的价值恰恰是在人群。中国人的个体的意义恰恰是在集体。所以我们说中国文化的特质不是对外超越，而是向内超越。在我们中国人看来，有没有上帝是无关紧要的事情，但是被家人所抛弃，被社会所不容，那才让我受不了。所以中国人的意义就在个体与集体的联系。个体和集体联系的品质是什么？就是德，就是道德。中国社会中不仅社会是对个体的一个要求，而且是人之为人的根本要求。你是不是人？看你是不是缺德？没有德，缺德就会被大家所唾弃。
我们来看，孟子曾经说过一句话：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。”。也就是说：动物和人的差别就那么一点点，只不过君子把这一点点存了下来，倍加呵护，然而让它不断的扩充、壮大。而庶民把这个东西丢弃，这个东西是什么？恰恰就是孟子说的“良知良能”。所以说孟子批判杨朱，批判墨子，无父无君禽兽也。不讲人和人之间的关系，这就是禽兽。所以说在中国文化的语境中讲不讲德，有没有道德，注重不注重道德教育，是人之为人的标准。
大家来看，《大学》开篇第一句就说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这里的“大”是指什么？大学是和小学相对的，小学学什么？学语法，识文断字，学句读，学这些东西。大学是学知识，是学做人。所以说大学的大是 “大人”之大，就是指成年人的教育，大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。就是说成年之人应该参与集体事业，通晓人生之道，懂得礼仪，培养集体意识。没有这种社会知识的学习，没有这种社会规范的洗礼，人是不能称之为一个大写的“人”的。大学中后面还有修身、琪雅、_、平天下。从个人的修身一开始，慢慢向集体事业的扩散，这是中国人的一种智慧抱负。这是我们中国社会古代的交友方式。道德教育的鲜明的品德决定着中国人的教育一直是把道德教育至于最高最高的威信上。你没有道德教育就不称为教育。
我们来看孔子作为儒家文化的创始人，怎么说的？ “为人”和“为学”做了严格的区分。“为人”是什么？是学做人，讲道理，培养道德意识。“为学”是学习课本上的知识，学了课本上的知识，是不是注定了这个人就讲道理了呢？它会讲道德吗？未必。孔子说“巧言令色，鲜矣仁”，说的夸夸其谈，这样的人往往和他的语言是相反的，所以孔子说显人仪，人看的是什么？到我这里到底看的是什么？是行动，看的是实践，是道德的实践，这是中国文化为什么说知行合一。
《论语》开篇第一句是这么讲的：“学而时习之，不亦说乎？” “学”不仅仅是指学习知识之学，关键在于道德圣贤的模仿。而“习”，也不是今天所理解的复习，而是指反复操练和模拟演习。所以我们来看古典意义上的教育，并不是功利性的知识接收和知识传授，而是一种践履的功夫。学问为己而非为人，学问都是为自己的，而不是为别人，为的是什么？为的是自己成为人。如果你离开了实践的这种功夫，知识即使烂熟于胸也是外在之物。所以中国文化特别强调知和行的合一。因为道德的意义，道德的知识归根到底要落到道德实践里来。
所以说道德教育的肯定和道德实践的强调，是中华民族独特的精神标识，是我们中国文化生生不息、发展壮大的丰厚滋养。
《新不列颠百科全书》有这样一句话是这么说的，它说：“文化可以使一个人因为某些食物被文化打上不洁净的烙印而饿死，尽管该食物的营养对一个人是有效的。文化可以使一个人为了扫除污点而剖腹或枪杀自己。文化的力量大于生死。”我们再看我们中国文化，对于道德文化的实践和养成，恰恰是通过物质意义乃至是生与死的抛弃来实现的。
孟子说“鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”鱼和熊掌都要，而现在只能要一个，我得有取舍。取什么，舍什么，反映出一种文化的偏好。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生取义者也。”杀身成仁。所以中国文化对道德人格的强调或者说见识，铸造中华民族的伟大的文化品格。我们这个民族可以想五千年的历史，经历了无数的战乱、天灾和磨难，最终 ……（未完，全文共10670字，当前仅显示2538字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：思想政治教育文化内涵的现代阐释》）