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中国九十年代话语转型的深层问题

发表时间:2006/1/9 11:17:40


  内容提要:年代的学术思想,在一些关键性范畴和话语上有相当程度的“转型”。学者们从年代对历史和传统的审视,进入到对自我和自我时代的审视。话语转型是社会变迁的一种体现,有着深层的社会文化原因。面对转型期的各种深层问题,需要认真加以清理和解决。
  
  年代学术思想与年代确乎有了相当的差异,有人持“连续说”,强调年代与年代都是新时期的一种延续性发展。还有的人持“断裂说”,强调年代与年代文化氛围有了根本性的不同。我坚持“转型说”。即认为年代和年代在某些基本问题和基本思路上,确实具有延续推进性和日益深入的广泛性,同时在一些关键性范畴和话语上却又有相当程度的“转型”。由于冷战后世界格局的迅速发展和重组,学术思想同人们的生存环境和现实心态都变得日益复杂多样,社会文化意义的迁谢与学术研究范式的相关性变得日益突出。传统思维方式、话语方式、学术范式受到新的挑战。于是,年代的学术在多种学术话语重组和自我身份的审理中,在面对真正的问题和差异性思想时,只能不断寻找新的言说形式和思想外壳。当然,这种“意义”杂色多样的学术性,确乎是年代社会变迁的一种体现,甚至是这一变迁发展的直接踪迹。
  
  我们无法回避当代学术范型转型、思想话语逆转的根本性问题,我们只能面对社会文化一系列尖锐问题,回应当代学术前沿的重大课题,以使世纪末的八、九十年代的文化转型性研究,具有更为坚实的知识社会学和文化研究的基础。
  
  一、八十年代思想价值的基本问题
  
  年代
……(新文秘网https://www.wm114.cn省略1007字,正式会员可完整阅读)…… 
子的精神性价值的肯定,即对他们的价值评判和知识专家地位,他们在本世纪中遭遇知识贬损和愈演愈烈的对知识分子人格的践踏(“臭老九”之称)的颠覆与重新书写。于是,知识分子掀起一股强劲的民主_的“西化”思潮。四川人民出版社率先在年代初期出版了百余本的“走向未来丛书”,其中大部分是翻译介绍当今世界新的科技、人文、社会科学和政治法律方面的著作。上海译文出版社紧跟着出版了“现代西方哲学译丛”,其中一本卡西尔的《人论》使中国学界对人和人的观念的思考、人的自身价值的思考找到了一个突破口。其后,三联书店全力推出《文化:中国与世界》、“学术文库”、“新知文库”,翻译出版近百部西方近现代典籍,更是前所未有地推动了年代整个中国思想界“西化”的进程。人们不仅接触到了康德、新康德主义,黑格尔、新黑格尔主义,也接触到现象学、解释学、弗洛伊德主义、存在主义、西方_、逻辑分析哲学,以及现当代政治学、法学、教育学、历史学等。这批不可小看的思想资源,使得知识分子在中国与西方、在传统西方与现代西方、决裂与选择的双重痛苦中,重新锻造自己的批判意识、学术品格和彻底怀疑精神。
  
  主体性启蒙。年代“主体性”问题成为一个歧义迭出的文化热点,无论是哲学界还是文论界关于“主体性”的阐释和启蒙思想的重新塑造,关于人自身理想化和乌托邦的反思,以及对中国文化走向世界的主体精神的超级想象,无疑都使主体性问题获得了全面梳理。美学界的“积淀说”,文论界的“人物性格二重组合论”,文艺界的“对人性的呼唤”,对主体精神觉醒的痛苦记忆以及自我心灵苏生的张扬,均使主体性问题引起整个社会的空前关注。当然,由于理论准备的不足,也出现了前现代与现代之间的某种理论杂糅性。
  
  方法论热。年被称为方法论年,这一年由“旧三论”即信息论、系统论到达“新三论”即协同论、耗散结构论等,进一步从自然科学的方法向人文科学的方法延展。于是,现象学方法、解释学方法、西方_、女权主义方法、文艺心理学方法、弗洛伊德精神分析法、荣格神话原型法、结构主义方法等都涌进了学界。评论者运用这些新方法,分析解剖作品的内在要素,揭示中国人的心理结构,呈现文学作品的深层无意识,挖掘_态的权力运作模式,并用现象学“还原法”与中国文化中庄禅的“心斋”、“坐忘”相互阐释,甚至以中国“意境论”比照西方“典型论”等。于是,哲学美学的新阐释层面和新研究角度出现了,“思维空间”获得拓展,“价值维度”得到重新观照,“主体精神”亦有了很大的发展。
  
  本体论热。紧接着,在年出现了“本体论”热,从方法论层面推进到本体论构架,关注存在、价值、对话、心灵交流等一系列哲学、美学、文学问题。不仅注意到宇宙“时空本体”的总体存在性,现代“人的本体”存在语境与状况,而且注意到文学“作品本体”存在的诗意表述,“主体间性”存在的“价值本体”交流,以及读者和作者间的“本体对话”等问题(艺术本体论),使得文坛出现了理论深化和文学作品的深度意义发掘的连锁效应。
  
  全民美学热。年代一个重要的人文景观,是全民族的“美学热”。美学热不仅是理论的自我癆生,而且是被压抑的感性生命解放的勃发形式。当思想解放以美学热的方式表征出现时,美学实际上成为当代新生命意识存在的浪漫诗意化的表达———对人自身感性存在意义的空前珍视和浪漫化想象。人的理性化和感性诗意化整合,人的主体的无穷膨胀和主体精神的极度伸张,这一切铸成了当代中国美学的精神内核。美学成为了思想解放、价值重估、意义伸展的别名,甚至成为全民心灵狂欢的当代“仪式”。
  
  寻根问题。在美学热中,人们更进一步关注“寻根”问题,因为当西文文化价值充斥在整个人文社会科学知识领域时,人们重新注意中国文化的“根”,注重中国人自己的思维向度、文化品位和精神意向。于是,寻根———寻找自己的生命母体和生存地基,呼唤中国气派华夏品格,激发当代作家除了向外敞开的“西化”色彩以外,又禀有了一种厚重的本土民族意识、深邃的母语经验和生老死葬的土地感。
  
  精英文化的勃兴。与寻根问题相关,年代总体文化倾向张扬高雅的精英文化,即对诗歌、小说,甚至哲学、美学加以诗化、浪漫化、纯粹化。反文化专制主义,反低级趣味,反伪审美,成为年代精英文化的典型写作模式。尤其是一种浪漫的诗化体成为年代最热门的文体,甚至连哲学界的一些著作都是以诗化的方式出现。文坛雅化净化的格局,使得小说叙事语言和审美趣味均向大气、宏伟、终极方面发展。当然,如武侠小说这种在年代被学者和研究生们津津乐道的论题,在年代却几乎不受学术中心话语的重视。
  
  拯救的乌托邦话语。年代最重要的文化表征当是精神与信仰的“拯救”,精神在超越之思中脱胎换骨,心灵从此岸向彼岸的迈进,拯救成为一代知识精英的主题。但是,到了年代末年代初,当精神终于受挫时,拯救他人则变为拯救自我,启蒙他人则成为精神消隐逃亡。
  
  这意味着,一场来自学界内部的根本裂变,随着年代的沉重脚步,变得无可避免了。二九十年代知识谱系的全面转型
  
  进入年代,整个文化持续发生着相当复杂多变的“转型”。年代的文化氛围与年代有了相当的差异。人们得以从一个新的角度去看自身年代到年代那种“前现代”与“现代”杂糅性的思想文化遗产,并 ……(未完,全文共11881字,当前仅显示2826字,请阅读下面提示信息。收藏《中国九十年代话语转型的深层问题》
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