性启蒙与自我的解放

　　【数据库】语言文字、文学、艺术、历史、地理类年
　　【文献号】
　　【原文出处】文艺理论研究
　　【原刊地名】沪
　　【原刊期号】
　　【原刊页号】
　　【分类号】
　　【分类名】中国现代、当代文学研究
　　【作者】彭小妍
　　【复印期号】
　　【标题】性启蒙与自我的解放
　　——“性博士”张竞生与五四的色欲小说
　　【正文】
　　（彭小妍台湾_研究院文哲研究所）
　　我同意王晓明的看法：五四一代对“个人主义”和“个性解放”有特殊的诉求，而且不必在五四“中国知识分子身上去寻找西方式的个人主义”；［（１）］但是我却认为有必要花点力气，去探讨当时所谓“个人主义”和“个性解放”的真正内涵。这种诉求在五四文化脉络中形成什么样的风气，在文学作品中又展现何种风貌呢？夏志清所谓的五_国作家“感时忧国”的情怀，学界和一般读者早已耳熟能详；但是五四一代固然以中国“大我”的解放为前提，对个人“小我”的解放如何诠释？文学作品又如何处理“大我”和“小我”之间的关系？
　　举例来说，二、三○年代以“自我”为题材的“私小说”（）风行一时，丁玲、郁达夫都以此闻名，故事主角都是耽于色欲、追求性解放的男女青年。当年张资平专写“肉欲”小说，主题都是男女主角追求_的性关系，不是三角、四角恋爱，就是乱伦、婚外情，几乎部部作品都是畅销书；［（２）］又如强调感官色欲描写的新感觉派作家——施蛰存、刘呐鸥、穆时英等，以超现实主义和心理分析的手法创作，摆明了反“写实”、反“浪漫
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月末共登三十六篇。张氏替悔婚另嫁的陈女士辩护，指出婚姻的基础是爱情，而爱情是“有条件的”、“可比较的”、“可变迁的”。而张氏的理论，事实上是以反婚姻制为基础的。［（６）］
　　我之所以要比较这两场论战，主要在指出值得注意的一个现象：参与“科学与人生观”论战的多为知名学者，如胡适、孙伏园、梁启超、吴稚晖等，而参与“爱情定则”讨论的，除了文人如鲁迅以外，几乎全是名不见经传的一般读者。这个现象可能是某种重要事实的指标，而由于五四研究一直偏重于民主、科学救国的迷思，这个事实便被忽略了。笔者要指出的事实是，民主、科学的关怀可能属于五四精英文化（）的层面，而一般多数民众直正关心的多半是家庭、婚姻、爱情等问题，因为这才是个人能切身体验到的。五四时有关性教育、爱情婚姻和优生学的刊物不胜其数，足以反映这一事实。例如上海文艺出版社在一九二○年代就出了一套《世界婚姻文化丛书》，都是翻译西洋有关这方面的名著。篇名尚可考的有十一本，其中包括英国著名性学家卡本特（１８４４—１９２９）的《爱史》。［（７）］优生学家潘光旦就于一九三四年起陆续翻译霭理斯（１８５９—１９３９）的《性心理学》。［（８）］著名的教育家蔡元培也有不少文章谈婚姻和美育的。张竞生生而逢时，这就是为什么他一心推动了的性启蒙运动能在当时掀起一阵旋风吧。
　　在谈张竞生对婚姻、爱情和性美学的观点之前，先看看他的出身背景，也许较能帮助我们了解他的理论。按张氏于一八八八年生于广东。众所周知，广东以出革命家闻名，如建立太平天国的洪秀全，还有首创民国的孙中山。张氏于一九○七年在新加坡偶遇孙先生，受其影响，决定前往_就学，并从事反清革命。不料他经商的父亲反对儿子远行，年方十九的张竞生便一状告到地方衙门，最后县官竟判决做儿子的诉胜，张竞生终于如愿得偿，离乡就学。［（９）］儿子逼老子法庭相见，在当年可谓惊世骇俗，张氏果然天生反骨吧。
　　张竞生对中西方乌托邦传统都相当熟悉。由他的重要著作《美的社会组织法》（９／１９２５），可知他曾研究过太平天国的乌托邦理念。在书中，他指出他心目中“美的社会”的京都不是_，而是太平天国的首都南京。他写道：“不必说南京气候较暖，尘土不扬，最优处是他的虎据石头，俯瞰长江，为南北交通的要道，是中外通商的咽喉。并且南京自太平天国灭亡后，被了满军所摧残，到而今尚是荒凉遍地，户口萧条，我们在此建筑安排，大可_布道，不是如_满处已被许多腐败的民居及衙门所占住。”［（１０）］
　　张氏的著作中也表现出他对西方的乌托邦传统并不外行。他于一九一九年得到法国哲学博士学位，论文研究卢梭的教育理论。二○年代末期他曾翻译卢梭的《忏悔录》。他在《美的人生观》（５／１９２５）中，特别声明他写书的目的是创造一个可以实行的制度，并以柏拉图的理想国做为借镜：“古来许多理想的乌托邦，不能见诸实行，似乎为创造法无大用处的铁据。实则所谓乌托邦，如柏拉图的理想共和国等，虽然是与现在的社会不能适用。但安知后来进化的社会，永久不能实行这样的制度吗？”［（１１）］他摆出融合科学、哲学、美学方法的姿态，鼓吹由美的观念著手，改革国民的性观念，达到美的人生的理想；他在此书中所建构的，可说是一个性美学的乌托邦蓝图。他的计划涵盖食、衣、住、行各方面的美化，还有性育、娱乐等的开放观念：从饮食的品质、方法，妇女内衣、内裤的设计，居家住屋的设计、建筑，儿童性教育的推动，到裸体跑步、裸体游泳、儿童男女集体裸体游戏的提倡，应有尽有。张所建立的乌托邦蓝图，无论能否实行，从它受到的瞩目程度来看，至少反映出五四一代对理想社会的憧憬。
　　《美的人生观》这样的书，在一九二五年一年之内可以出到第三版，可能是今天的读者难以想像的，连张竞生自己都觉得意外。他在第三版的序中说道：“于一年中本书竟能刊至第三版，不免使作者又惊又喜了。”［（１２）］同年九月四日至三十日，《美的社会组织法》在《京报副刊》上连载，进一步铺陈张氏的性美学乌托邦_。全书第一章分成四部份，（１）使女子担任各种美趣的事业，（２）情人制，（３）外婚制，（４）新女性中心论。第二章“爱与美的信仰和崇拜”，分成三部份，（１）纪念庙——合葬制——古葬品的价值，（２）各种赛会，（３）情人的信仰和崇拜。第三章“美治政策”，内容包括人种改良、美的_、情育与性教育、游戏与军国民、交际与国际、情人政治等。全书的中心思想是女子是美的化身，应该在“美的社会”中散播“美趣”的概念。他认为社会的稳定和进步，其基础在于两性间美满的关系和合理的工作分配，例如男性适合机械和劳力方面的工作，女子适合需要爱心和耐心的工作等。至于这种工作分配方式是否“合理”，我们今天当然会有不同的看法。爱情和工作的分配是十九世纪末法国乌托邦_者富里耶（１７７２—１８３７）的基本概念。［（１３）］很明显的，张竞生是继承了他的思想。另一位影响张氏的乌托邦_者是圣西蒙（１７６０—１８２５），张氏在《美的人生观》中，把人分成几等，认为有“一班终日坐食无事的闲人”，有工人、信差等劳力者，有艺术家、学问家等劳心者；而最高等的是“组织家与创造人”，这类人应该是新社会的领导者。这些都极类似圣西蒙所谓“组织家”（）的主张。［（１４）］
　　由于强调两性关系的协调，性育成为张氏乌托邦理论中的重要课题。他提倡性美学，以生理卫生课本的语言，公然分析男女性器官的构 ……（未完，全文共12035字，当前仅显示2863字，请阅读下面提示信息。收藏《性启蒙与自我的解放》）