读《释读金沙》《古代的巴蜀》《四川盆地的青铜时代》有感

略谈巴蜀先秦史
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读《释读金沙》《古代的巴蜀》《四川盆地的青铜时代》有感
近日读白剑的《释读金沙——重建巴蜀先秦史》，倍受震动，其观点之新颖、言辞之凿凿，实属罕见，甚至可以说是对笔者之前所见所闻的一次颠覆。但笔者在感到震撼之余，也满腹疑问，实在难以全盘接受其观点，于是广阅书籍，尤以《古代的巴蜀》《四川盆地的青铜时代》为主要根据，进行了初步考证，略有感想。
白剑认为的蜀地发展历程
依照白剑的观点，蜀地的文化发展大致可以概括为以下过程 ：
阶段1、发源于昆仑山的氐羌族在向外迁移的过程中分为两部分，一部分在距今5000年左右沿横断山脉迁往四川岷江河谷，并成为当地土著，发展成为距今4800年前开始的三星堆一期文化；另一部分人则向山东迁移，创造出大汶口文化，并进而发展至龙山文化。山东的氐羌族在公元前2070年左右建立了夏朝。
理由：“华夏共祖”理论 ；三足盉及鸟头把勺的分布 ；氐羌族为5000年前迁入四川盆地（可由资阳人的年代不会超过距今5000年前就可以证明。对资阳人头骨下层的鹿角检测表明，头骨不超过距今7000年；由于头骨的位层在上面，其年代肯定还要晚。）
阶段2、在夏末商初时（约距今3600年前），有缗•蜀族携夏朝的全部祭祀祖器逃往成都平原，占领了成都平原土著的土地，并创造出发达的三星堆文化。
理由：《史记•夏帝本纪》载：“帝孔甲立，好方鬼神，夏后德衰，诸侯畔之。”
《竹书纪年•帝桀》载：“帝桀十一年，桀在仍地会见诸侯，有缗氏首领逃离。”
《竹书纪年•帝桀》另载：“帝桀十四年，扁率领军队征伐岷山，桀令扁讨伐有缗氏。”
白剑根据上述记载，推论出这样一个故事：
夏王朝至帝孔甲时代，已是朝政昏聩。到夏桀当政时，为了有效控制诸
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意将江山让给他族统治，应该是当初巴人的力量极大，蜀人不得已让步，和平交出_。这段传说是给杜宇委婉下台的口实。之后巴蜀文化有融合迹象是巴人与蜀人联合共治，并采用蜀人的祭祀传统的结果。
阶段6、开明王朝第五世（另有第九世一说），迁都“成都”，即金沙。
理由：现成都城始建于战国后期。但从张仪筑城开始，后世就没有将此称为“成都”的历史记录，只有锦城等说法。唯一的解释就是开明王朝将金沙作为都城，取“建成都城”之意，称此地为“成都”。
阶段7、开明王朝持续十二世时，惠王伐蜀，灭国，开明氏自毁宗庙，金沙文明消失。之后秦着张仪在蜀地设郡县，之后蜀地进入有中原史书记载时代。
理由：关于惠王伐蜀，有两个传说：一是“金牛道”的传说，即五丁开山的故事；二是内外勾结说，《华阳国志•蜀志》记载：“蜀王封其弟于葭荫，号为苴侯，命其邑曰葭荫焉。苴侯与巴王为好，巴与蜀仇，故蜀王怒，伐苴侯。苴侯奔巴，求救于秦。”秦国顺水推舟，派大夫张仪、将军司马错、都尉墨攻蜀，与蜀王战于葭荫。葭荫即在今广元昭化。胜后秦军灭巴苴两国。
两个传说虽不一样，但并不冲突矛盾，疑为一个故事的两部分。两个传说也有很多相似点：一是惠王伐蜀的时间均为战国晚期，流行说法是公元前316年；二是秦军入川走的都是“金牛道”，必经过昭化城。
白剑复原当时的情景为：蜀王坚信天神会保佑他们得胜，于是在率军抗秦时，金沙中心仍在举行祭祀活动，所以金沙中心不会在战前撤毁。但蜀军却在昭化完败。之后蜀王逃回金沙。昭化据金沙直线距离约250公里，曲线距离约500公里，中途会经过几个关口。考虑到攻破昭化城和其他关口的时间，秦军约慢蜀王3～4天。这3～4天，或搬迁或废弃，蜀王必须处理好金沙中心的问题。从金沙遗址的发掘情况来看，为了防止祖庙被毁于秦军之手。蜀王选择了废弃，那么蜀人就有约3天的时间来掩埋所有祭祀器物，时间相对匆忙，挖坑掩埋又失败，所以祭祀器物被随意撒在地面上。
负责金沙遗址发掘拍照的朱章义先生对遗址呈现情况的概括为：“仿佛在一个十分紧迫的背景下，一些人将这些器物慌乱地撒在地面上，然后匆匆覆上一层薄灰！”朱先生的推测为“撒祭”。而白剑则根据此现象和遗址南方的地层情况——挖掘机所挖出的壕沟的“切面上有一条弯曲的分界线，一头向下滑落，至一米左右时，也即遗址上散布器物的层面时，便与那一层面融合在一起；而另一头则陡然向上，一直爬升到离现在的地面约10厘米的地方……”——判定：金沙遗址本来也应该有一座祭祀用的3～5米高的“三星台”，开明氏逃走之前将器物撒在地上，并将祭台推倒，掩埋了所有的祭祀器物；金沙人本想把所有东西都挖坑埋进地下，但祭台离水太近，挖了几十厘米后就见水，所以金银铜器怕被锈蚀都无法填埋，只好撒在地面上，而价值较低的象牙可以填埋。所以有专门的象牙坑，金银铜器却被撒在地上。而三星堆遗址中的两个坑都在故城南方的台地上，高于河面很多，离地下水较远，可以挖坑填埋。
《蜀志》云：“蜀王自于葭荫拒之，败绩。王遁走，至武阳，为秦军所害。其相、傅及太子退至逢乡，死于白鹿山，开明氏遂亡。凡王蜀十二世。冬十月，蜀平，司马错等因取苴与巴。”这段话高度概括了惠王伐蜀的经过，应当是可信的。从这段话中还可以看出，太子向北逃，蜀王向南逃。当一族人遇到大的灾祸时，首先想到的应该是回祖宗之地。若蜀王逃向岷江河谷，则其应为氐羌族后裔，但蜀王却是向岷江下游逃去，这与传说中鳖灵从乐山及更远的岷江下游随水漂至郫邑的路线一致，这说明开明氏的蜀王实为巴人。
笔者观点与初步考证
白剑的理论在许多方面无疑是对以往所认定的巴蜀先秦史的颠覆，有其可取之处。但他的理论有一个致命的漏洞：他过多的以史料记载来解释考古发现，而非以考古发现来解释史料，而《华阳国志》《蜀王本纪》等文献都是神史混杂的，并不可靠。他推导出的故事虽然精彩，但并不能代替历史。所以笔者认为白剑的理论还是有诸多的漏洞的。
华夏共祖理论
白剑的巴蜀先秦史理论成立的先决条件便是“华夏共祖”理论，即中国各地的文化（包括大汶口、龙山、少数民族文化等）属同一个文化系统，均是由5万～10万年前昆仑山脉发育的“华夏共祖”的分支创造的。这里，我们就其理论进行逐步分析以确定其可信度。
“华夏共祖”理论的中心其实就一个字：傩。而这个“傩”在白剑的笔下含义丰富深刻，傩、罗、螺、雒、裸、倮、乐等一系列同音或同意字均为“傩”字的演化。其核心为“五行傩祭”。
中国古代“五行”系统分解表
方位 季节 五行 星属 护星 主神 辅神 代表兽 五音 天干 执器 颜色 主味 五帝
东 春 木 木星 发星 太昊 句芒 苍龙 角 甲乙 圆规 青 酸 青帝
南 夏 火 火星 荧惑 炎帝 祝融 朱雀 徵 丙丁 秤杆 赤 苦 赤帝
中 年中 金 金星 镇星 黄帝 后土 黄龙 宫 戊己 准绳 黄 甘 黄帝
西 秋 土 土星 太白 少昊 蓐收 白虎 商 庚辛 量具 白 辛 白帝
北 冬 水 水星 辰星 颛顼 禺强 龟蛇 羽 壬癸 秤砣 黑 咸 黑帝
⑴五行傩祭与傩戏、傩鬼
《尚书•洛诰》：“王宾杀禋 咸格，王入太室，裸。”
《周礼•天官•大宰》：“祀五帝。”
《华阳国志•蜀志》：“九世有开明帝，始立宗庙，……但以五色为主，故其庙称青、赤、黑、黄、白五帝也。”
一些少数民族尚存“傩戏”，别称“阳戏”。传至今天的“梓潼阳戏”、“酉阳阳戏”就是“傩戏”。白剑将三星堆青铜跪像、金沙双手反缚石人、安阳殷墟妇好墓玉跪像均解释为“傩鬼”。
笔者认为这样的证据是不充分的。《尚书•洛诰》和《周礼•天官•大宰》的话只能证明周代行“五行傩祭”；即使周复行夏礼，周代祭俗与夏代一致，至多能推导出夏代也行此祭祀礼而已；《华阳国志•蜀志》的记载至多能说明开明王朝受中原地区影响，也行“五行傩祭”，并不能证明古蜀国也行此礼。现今所存的傩戏有多种可能的传播途径，不能武断认为是“华夏共祖”所遗留。而三星堆青铜跪像、金沙双手反缚石人、安阳殷墟妇好墓玉跪像等，即使真是“傩鬼”，也顶多追溯到夏末商初，得不到“华夏共祖”的理论。
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白剑认为既然中原与古蜀均行“五行傩祭”，那么其祭祀的神明都来自距今5万～10 ……（未完，全文共14129字，当前仅显示3361字，请阅读下面提示信息。收藏《读《释读金沙》《古代的巴蜀》《四川盆地的青铜时代》有感》）