研讨会发言稿：浅谈李约瑟难题的可解性及其探讨价值

研讨会发言稿：浅谈李约瑟难题的可解性及其探讨价值

讨论主题： 李约瑟难题
浅谈李约瑟难题的可解性及其探讨价值

一、小引
著名科学家及历史学家李约瑟提出的“李约瑟难题”被誉为历史学的“哥德巴赫猜想”，数十年来引起了大范围和深入的探讨。“李约瑟难题”的可解性究竟有多少，探讨它的价值又在于什么，本文仅对此发表些粗浅的看法。

二、李约瑟难题的可解性

1．问题本身和其中的基本概念
我们首先来看下“李约瑟难题”本身——在李约瑟编著的15卷《中国科学技术史》中，他正式提出：“如果我的中国朋友们在智力上和我完全一样，那为什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛顿这样的伟大人物都是欧洲人，而不是中国人或印度人呢？为什么近代科学和科学革命只产生在欧洲呢？为什么直到中世纪中国还比欧洲先进，后来却会
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统的一个环节”（我们知道商业城市兴起对文艺复兴发生和资本主义萌芽出现有着很强的推进作用）； 2）西欧商人集团的壮大和商人利益对现代科学的要求，而在中国商人利益一贯受抑。这又牵涉到中古中国和中世纪西欧的制度差异。中国的非实习的文官系统具有很强的稳定性且搜罗社会最优秀的人才为之效命，西欧则是世袭的军事贵族的封建主义，不能让最优秀的人进入统治阶级，而是从事商业活动。“封建官僚_”李约瑟多次提及这里就不赘述。3）思想意识。中国是“有机的自然主义”，较统一的“一元论”，至多是神圣化的宗族祖先体系，而一切事物内在的“道”使人们自然地达到和谐，对z-教的态度也相当宽容（这里之思想层面，威胁政治统治的是另一个范畴的问题）。而西欧则大不相同，西欧是人格化的上帝造物主，z-教在中世纪的欧洲占绝对主导地位。并且欧洲从哲学的起源时期其就在神学的唯心主义和机械的唯物主义见摇摆争论：这种二元论的冲突反映在很多矛盾中——必要与_、物质与精神、情欲与禁欲、现实与理想——我觉得这十分值得我们关注，文艺复兴和伽利略现代实验科学的兴起很大程度上就是反z-教禁欲主义和z-教迫害。
李约瑟论证到这个程度的到时候，我觉得最有意思的一句话出现了：“现代方式的自然科学产生似乎需要一种启发性的自然纯朴的因素，而这种因素恰恰是中国天赋的智能中所缺少的。”这说明李约瑟在史实上已找不出什么证据或理论来解释这个问题，似乎就只有归于一种“人类学”或“人种多样性”了。

3. 我对“李约瑟难题”可解性的看法
关于李约瑟的解答写了那么多，进展到这步，就是希望大家看到这个问题可解性的节点——“天赋的智能”，这是一种人类自身还无法回答的问题，再进一步的话就深入形而上学的本体论了。其实“李约瑟难题”跟其他很多谜题一样，追溯到最后都是叩问人类自身，但这种叩问是否有解答目前我们还不得而知。“李约瑟难题”是可以从各个方面进行解释的，但它并没有终极的答案（并不意味它就是伪命题），因为那也是对人类自身无止境的追问。
还有一种理论我觉得值得关注，那就是经济学概念上的“外生现象”。有经济学家指出，在文艺复兴以前，西欧和中国的经济形态演变实际上还是相似的，在没有“外生现象”发生的情况下，经济就该按照一定的轨道发展下去。而西欧恰巧在14、5实际发生的文艺复兴就是一个“外生现象”，是西欧经济向一个完全不同的方向发展。如此的话，也无必要追求“李约瑟难题”的终极解答，否则又回到了上文的争论之中。

三、我对“李约瑟难题”探讨价值的一些想法

1. 注意到欧洲与中国的差异性

2. 抓住机遇，努力发展

3．超越欧洲历史发展经验的发展道路
我非常赞同高晞老师上课提到的一个观点：李约瑟实际上还是没有摆脱“欧洲中心论”的影响——他实际上还是在那欧洲历史发展上的事物和概念来对应中国。但李约瑟作为一个一个国际型的学者，已经提出中国要走欧洲以外的道路，他也在一定程度上批驳了 ……（未完，全文共2498字，当前仅显示1587字，请阅读下面提示信息。收藏《研讨会发言稿：浅谈李约瑟难题的可解性及其探讨价值》）