研讨会发言稿：李约瑟的中西社会溯源

研讨会发言稿：李约瑟的中西社会溯源

讨论主题：李约瑟的中西社会溯源
一、 李约瑟难题的定义
科技文化在历史上发展出现了许多令人深思的现象，关于李约瑟难题，我们要回归到他本人提出的说法上去。
李约瑟于1964年在《东_的科学与社会》一文中的表述了这两个问题：“为什么在公元前1世纪到公元15世纪之间，在把人类自然知识应用于人的实际需要方面、中国文明比_文明有效得多?”“为什么近代科学只在欧洲文明中发展，而未在中国(或印度)文明中成长？”
当我们放入中国的语境下，来研究李约瑟难题，这个问题通常被理解为探讨近代以前，科技处在世界领先地位的中国到了近代以后就被_远远甩开了。

二、 李约瑟难题的具体表现
李约瑟认为中国古代科技文化有着辉煌的成就，特别是
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受安宁” 是不可取的。几乎所有的政治社会在建立之时都是为了让人民更好的生活，实用主义几乎是所有_的策略，而享受安宁是他们希冀达到的目标。中国古代涌现出在农、理、医、天文方面的成就不胜枚举，《九章算术》与圆周率推算、望闻问切的问诊方式、张衡的浑天仪与地动仪、对哈雷彗星27次出现的全纪录……中国16世纪前科学的辉煌足以反驳这一点。同时，我们必须意识到，全民科学的风潮除非在特定的社会背景或社会事件的影响下才会发生，研究科学永远是小众的，实用主义与享乐主义这不能用作理由来指责中国人没有科学发展所需要的探索精神。
对于中国社会自身的反思，我从社会制度出发，在历史中寻找社会在国人科学价值观塑造上的缺失。
由于长期封建专制，纯粹学术理论没有发育的土壤，此其一。
1698年，巴多明随白晋来华，在中国期间他参与了为康熙皇帝翻译满文《解剖学》的工作。作为最早对中国科学停滞原因进行分析巴多明在寄回国的书信中谈到：在中国，取得成功的人得不到奖励，科学家的疏忽却要受重罚，钦天监的官员一心想着讨好上面的人，能有多少科研成就对自己糊口并无太多作用。
对于中国封建制度的内因分析，我以为我校哲学系教授孔令宏《从传统文化对王道政治的源属性谈“李约瑟难题”》中提出的观点——学术为政治服务——此其二。文中从历史角度，提到中国的学术研究的重心向来是国家、社会，缺乏为学术而学术的传统。从春秋战国时期的百家争鸣的目的是向统治阶级推销自己的治国理想，到科举制度“学而优则仕”朱熹思想提出，哪怕是近代洋务运动强调“中体西用”，都脱离不了学术为政治服务的思想理念，自然评判的标准也来自是否更好的完善了“王道”，即达到_稳定。
“德成而上，艺成而下”的价值观念在国人的日常生活中因袭已久，加之中国社会缺少学校、学会、报馆之类的建制，难怪“汉代以后中国人就失去了征服自然的理想并完全从外部世界撤退回来。”

然而这样的观念，这样的制度古已有之，何以近代式微的科学文明却确实在古代有过一段高峰期呢？对此问题的解答，正如同我开头提到，必须分析中西社会不同的时代背景和社会事件。
中国的科技文化出现在农业社会中，科学技术为农业文化服务不可避免。当实用的研究发展到一定程度，只要小小的突化就有可能被社会放大。比如在春秋战国时期，由于社会上空前的文化繁荣，整个社会闲绕着农业文化所带来的问题展开了热烈讨论。中国早期的科技文化在这种社会背景中得到了有效放大。但是就中国整个传统科技文化的发展而言，它又受制于稳定性的社会结构。社会追求稳定，社会要求强调人与人之间的和睦关系，因而，科技文化在得不到利益的年代难免式微。

同样的方法来研究_。
在_，科技文化最初受激于希腊文化而得到进一步的扩散。文艺复兴时期，西欧经历了惨淡的100年，整个 ……（未完，全文共2359字，当前仅显示1500字，请阅读下面提示信息。收藏《研讨会发言稿：李约瑟的中西社会溯源》）