讨论题：李约瑟问题之我见6

讨论题：李约瑟问题之我见6

李约瑟问题之我见
李约瑟（Joseph Terence Montgomery Needham，1900年12月9日－1995年3月24日）英国代生物化学家和科学技术史专家。所著《中国的科学与文明》（即《中国科学技术史》）对现代中西文化交流影响深远。他关于中国科技停滞的李约瑟难题也引起各界关注和讨论 （wekipedia）。
关于李约瑟，李约瑟研究所所长古克礼作如下的评价：“李约瑟先生透过他多年来对中国以及中国问题，或者李约瑟难题，可以这么简单的描述：“一世纪到公元十六世纪之间，古代中国人在科学和技术方面的发达程度远远超过同时期的欧洲?为什么近代科学没有人的了解，他确信中国能够再度崛起，一个拥有如此伟大的文化的国家，一个拥有如此伟大的人民的国家，必将对世界文明再次做出伟大贡献。”
关于李约瑟产生在中国，而是在十七世纪的_，特别是文艺复兴之后
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，大部分都是为了敲开为官一方的大门，政府对儒家思想的独尊，固然是为了巩固封建的统治。也束缚了中国知识分子的思想，使得对于“奇淫技巧”关心的中国知识分子只是占了很少的一部分。这个也制约了中国技术的发展。
从地理的角度看，中国相对封闭的环境，确保了中国相对稳定的内部环境，也给中国的科技发展提供的相对稳定的环境，但是这种优势使得当时相对先进的中国产生的优越感采取了闭关的政策。地理上和政治上的封闭，使得中国在后来的科技发展浪潮中逐渐被淹没。
以上的，是我关于李约瑟问题的见解。



























隋唐与日本的佛教外交
《日本书纪》卷 廿 三 推 古 天 皇 十 五 年(607)七月条记载 “大礼小野臣妹子遣于大唐以鞍作福利为通事。文中的 “大唐 ”当为 “大 隋 ” ,由于 《日本 书 纪 》成 书 于702年 ,中国正处于盛唐时代 ,唐日交往极为频繁 ,关系密切,因此日本习惯将中国称为唐。
这条记事是日本正史有关日隋交往的最初记载但交往的具体内容没有保留下来，只知道第二年日本使节回国时,隋朝派遣以裴世清_使团随同回访日本。
关于此次日本使节来访，《隋书 》卷八十一《东夷•楼国传》记载“大业三年,其王多利思比孤遣使朝贡。使者曰‘闻海西菩萨天子重兴佛法,故遣朝拜,兼沙门数十人来学佛法 ’。”而且还记载了翌年隋场帝派遣裴世清出访 日本的经过。此外,朝鲜史籍《三国史记》卷第二十七《百济本纪第五•武王》九年三月条记载“隋文林郎裴清奉使楼国,经我国南路”，补充了隋日交往取道百济的重要情节。综合各国史籍记载，可以证明在隋朝，隋日已经进行了佛学的交流。
在隋唐时代中日交往中佛教始终占有重要的地位。就日本的遣隋使团而言，沙门所占比例相当之大，殆无疑问。据《日本书纪》的记载，小野妹子首次到隋朝时，使团成员还有一名翻译名叫鞍作福利。鞍作氏是日本早期传播佛教的中国移民司马氏后裔，因以制作马鞍为业，故改称鞍作氏。福利本人两度担任 日本使团的翻译最后留居隋朝不归从其家世背景分析，或与佛教多少有关，裴世清出使日本归国时，小野妹子再度作为大使人隋，此次使团还设置小使，由吉士雄成担任，同行者除上述通事鞍作福利外，尚有学生楼汉直福因、奈罗译语惠明、高向汉人玄理、新汉人大国及学问僧新汉人日文、南渊汉人请安、志贺汉人惠隐、新汉人广齐等八人，僧俗各半，足见日本使团中佛教色彩之浓厚 。
日本对隋采用佛教外交的形式，其隐藏的政治目的大概可以从其国内国外两方面加以认识。
国内方面。推古天皇是在苏我氏暗杀崇峻天皇后上台的，当时因内政局不稳，苏我氏_侵逼皇权，故圣德太子加强皇权的政治改革不敢公然申明其目的，只能采取妥协作法，暗中扩张_，逐步造成皇权至上之势。因此，其学习模仿隋朝中央高度集权_，并拟以此为样本进行政治_改革就更加需要以隐蔽的形式进行，采取苏我氏正热衷推行的佛教形 式，可谓上策。而且，当时隋朝正值隋文帝晚年，政治权力高度集 中并走向专制，全国上下正热火，朝天掀起一阵阵颁舍利、建si塔热潮。大业三年，、日本使节到隋朝时说 “闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜 ,兼沙 门数十人来，学 ……（未完，全文共5010字，当前仅显示1759字，请阅读下面提示信息。收藏《讨论题：李约瑟问题之我见6》）