试从财富观与性爱观角度谈谈基督教的禁欲思想

讨论主题 试从财富观与性爱观角度谈谈基督教的禁欲思想
发言内容：
财富观：
相信大家在不少文学作品中都已经看到了不少高利贷者的形象，其中最著名的可以算是巴尔扎克笔下的吝啬鬼葛朗台。对于高利贷者，人们给与的评价是极低的。有人称之为“偷时间的人”。对于高利贷，基督教也是深恶痛绝，乔巴姆的托马斯在《大全》中定义了不同情况下的高利贷。而在《圣经》中，对高利贷者也是给与了种种贬斥的评价。如在《出埃及记》中这样教育人们：“我民中有贫穷人与你同住，你若钱给他，不可放债地向他取利。”。又如在《利未记》中也有同样的训诫“你借钱给他，不可向他取利。借粮给他，也不可向他多要”。而在《申命记》里则做了放宽规定“无论什么可生利的物都不可取利。姐给外人的可以取利，只是借给兄弟的不可取利。”
那么如果向
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贷行为。
既然高利贷者是禁止的，那么通过低买高卖获得利益的商人自然也在基督教不齿的范围内了。中世纪有许多禁止或被鄙视的行业，比如妓女、医生、屠夫、搬运尸体者等等，其中就包括商人。在基督教早期时代，封建制度下的庄园经济可以满足庄园范围内的物质需求，但是即使是自给自足的庄园中，一些生活必需品也不得不通过与外界的交易获得，比如人类赖以生存的盐。而随着城市的兴起（城市的出现本身就是源于商业活动），从事各类职业的市民们根本不可能通过自己的力量实现物物交换以满足基本的日常需求。所有的一切都要靠商人的买卖活动获得。此时商人们就面临信仰与现实的矛盾，一些行会因为无法避免的“不当暴利”而定期购买一般性赦免，以避免被z-教裁判所提出不当暴利诉讼。而商人个人也积极通过忏悔的方式定期地洗涤自己的罪恶。所谓忏悔，就是洗涤一个人，通过寻求罪人的供认接受他的悔恨。于是经过了神父的“我赦免你的罪”，商人们去除了心灵上的负担，又可以经营自己的生意赚取更多的利润了。而对于普通百姓的借贷需求，教会也有同样的规避措施，创立了虔诚之依托，类似于当铺，以解决市民们的紧急借款需求。
商人通过经商活动赚取教义上不允许的利润。而普通市民也同样通过劳动获得工资报酬。既然获得报酬，那么必然存在报酬高于生活必需的情况。这多余的钱必然会用来满足各种欲望，即使存在银行不用也是生出利息的。那么基督教又是怎么解释工作与信仰的关系呢？
路德宗取消了福音的劝诫，因为劝诫已经超越了俗世道德和社会秩序的标准。而不能否认的是，在人进入天堂（或地狱）之前，有很长一段时间要在人间度过。在人间的日子里，基督教的美的只能在世俗社会秩序即在婚姻、国家和职业中寻求。路德一开始与托马斯阿奎那所持的态度相仿，认为世俗的劳动虽然是神的意思，但是如同饮食一般无关道德。但是随着“因信称义”的思想的形成以及各界对福音的三个劝告（守贫，贞洁与服从）的尖锐反对，他把世俗的职业劳动看成了“邻人爱”的外在表现。并称社会分工迫使每个人为他人工作，履行世俗内的义务是讨神欢喜的唯一之道，任何正当的职业在神面前绝对具有同等的价值。在《讲道集》中这样写道“任何人都蒙招于一职业”，也就是说神所喜的并不是职业劳动的结果，而是在这其中的顺从。
赋予职业劳动如此高的道德意义，事实上正是z-教改革影响深远的一大成就。路德把职业视为神的旨意而且是信徒甘愿接受并顺从的事，这样就把努力做好职业劳动与服从当局并顺应既有的生活状态一同作为一个基督教徒应有的义务加以灌输。这对日后产生了很多深远的影响。而路德宗所鼓励的服从当局（即服从现有统治集团）也为基督教在其他地区的传教带来了当局的许可。
而无独有偶，加尔文宗确立的信徒的义务既存在于现实的社会中，也存在于“职业”（BREUF）中，即竭尽一己之力以彰显神的荣耀。而“职业”一词则包含了资本主义中企业的正当利益 。这样一来，不仅工作是神所喜的，获得利益也成为了神所喜的了。在加尔文宗看来，信徒对于被预定的得救或沉沦的不可测性与不可知性自然是无法长久忍受的，因此必须寻求“救赎的确证”，即探寻自己是被预定得救者的征兆。
而现世外的禁欲被否定（一般人也不愿意以成为修士修女的代价以获得证明），信徒只有通过其他办法获得确定，马克思韦伯将其归纳为以下两种：意识到自己的行为是严格正直合于理性的抑制着一切冲动，确信神祝福自己的劳动。个人所能确信自己获得神的恩宠的事实只能通过一条路来证明：为了神的荣耀而做工。而在世俗内禁欲的手段就是拒斥一切自满自傲、在生活中建立正直的态度，拒绝性爱享受并避免 ……（未完，全文共5482字，当前仅显示1925字，请阅读下面提示信息。收藏《试从财富观与性爱观角度谈谈基督教的禁欲思想》）