《国史十六讲》读后感

从“公天下”到“家天下”
——《国史十六讲》读后感

复旦大学历史系教授、博士生导师樊树志先生著，中华书局 2009 年再版的《国史十六讲》（修订版）一书颇受世人青睐，至少已经重新印刷 14 次了。这本书用清新流畅的文笔书写历史，把几千年的中华文明史讲得深入浅出，讲得少而精，可以说是“学问深而下笔浅”、“句句是学问不是学术”，引人入胜地展现了历史的魅力，改变了历史著作枯燥乏味的印象。

第一讲《从“大同”到“小康”》，就让我们感叹：现今我们在努力建设的和谐社会，老祖先们早在远古的黄帝、尧舜时代似乎已经实现过了，却从夏朝至今几千年仍在孜孜以求。
先秦诸子百家，特别是孔子与儒家对于历史的追忆，反映出来的历史观，似乎以为一代不如一代。他们所处的春秋战国时代，最为糟糕，被称为“乱世”。
此前的夏商周三代差强人意，被称为“小康之世”，虽不甚理想，但比“乱世”要好多了。 小康之世”以前
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于制作陶器，有领导才能，可以托付重任，便向联盟议事会推举舜摄政，自己退居二线，临终前把领袖的权力正式移交给舜，而不是传给无德无才的儿子。这叫做“传贤不传子”。
舜谦逊地推辞，为了显示诚意，索性避居外地。由于各个部落一致拥戴，舜才勉为其难地担当起领袖的重任。舜到了晚年，认为禹治理洪水功勋卓著，仿效尧的做法，向联盟议事会推举禹摄政，自己退居二线。禹则仿效舜，谦辞不就，避居外地，在各路诸侯的拥戴下，才就任联盟首领的职务。
这就是尧舜的“禅让”，传贤不传子，被后世传为美谈。其中不乏后世学者对“五帝”时代清平盛世的美化，却反映了春秋战国纷争不断的背景下，人们对“大同之世”的无限向往之情。
这个社会的底层是什么样子呢？依据《春秋公羊传何氏解诂》等文章的描述，当时存在共同生产共同消费的农村公社，这个村社当时叫做“邑”或“里”，大概由八十户人家组成，选举年高德劭的人担任“父老”，能说会道身体强壮的人担任“里正”。春、夏、秋三季，百姓外出种田；父老和里正在闾门口监督，百姓出去晚了，要受到指责。到了冬天，父老在“校室”里教育儿童；里正则催促妇女从事纺织。在日常生活中，长期保持“出入相友，守望相助，疾病相扶助”的风尚。《韩诗外传》说，村社的基层由八家人家组成，这八家是一个不分彼此的共同体：“八家相保，出入更守，疾病相忧，患难相救，有无相贷，饮食相召，嫁娶相谋，渔猎相得，仁恩施行，是以其民和亲而相好”。意思是说，八家相互保护，出入轮流看守，疾病相互照顾，患难相互救助，青黄不接时互通有无，宴会相互招呼，婚姻共同商量，捕获的猎物共同享受，大家都得到仁爱恩惠，因此民众之间和睦、亲爱、友好。
“天下为公”、“选贤举能”的大同社会，是先秦诸子津津乐道的理想社会。
儒家《礼记/礼运》引用孔子的话，描述“大同之世”是如此美妙的：“大道之行也，天下为公，选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独，废疾者皆有所养。男有分，女有妇。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”这就是孔子描绘的天下为公的大同社会，一个不分彼此，各得其所，没有争斗的和谐社会。
但是，自从禹建立夏王朝之后，情况逐渐发生变化，由“大同之世”进入“小康之世”。禹年老时，联盟议事会讨论继承人选，众人推举皋陶，皋陶死后，又推举伯益。禹却想把权力地位传给自己的儿子——启，暗中培植启的_。禹死后，启杀死伯益，继承父亲禹的权位，于是“公天下”被“家天下”所取代。禹和启的夏朝，开创了以后历代王朝由一家一姓世袭统治的先例。
在孔子眼中，“小康之世”实在是难以与“大同之世”比肩的。请看《礼记/礼运》中孔子的话：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼仪以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不由此者，在执者去，从以为殃，是为小康。”尽管孔子对禹、汤、文、武、成王、周公推崇备至，誉为“六君子”，但是这毕竟是一个有贵贱区分，充满暴力，你争我夺，尔虞我诈的小康社会，过去那种没有阴谋，没有盗贼，外 ……（未完，全文共3525字，当前仅显示1780字，请阅读下面提示信息。收藏《《国史十六讲》读后感》）