干部学习课件：儒家文化与中国精神（下）

目录/提纲：……
三、从宋明理学到近现代儒学
（一）宋明理学
（二）近现代儒学
四、儒家思想的具体体现
（一）治国理念和政治制度
（二）大同社会和小康社会
（三）人际关系和个人的修养
（四）儒家的生活态度
……
干部学习课件：儒家文化与中国精神（下）
楼宇烈
北京大学哲学系教授
北京大学哲学系东方哲学教研室主任
北京大学z-教研究所所长
三、从宋明理学到近现代儒学
（一）宋明理学
儒家已经不是占一个主导位置的，这魏晋南北的时期是玄学，或者是到家思想占了一个主导地位，所以那个时候都强调正是道家主干，在精神生活方面。
当时玄学的特色是很清楚的，就是道本儒用，以道为本，以儒为用，为什么要用呢？就是在制度层面，而人的精神生活方面属于道，所以玄学的特点就是道路本儒用。
到了南北朝的后期，到了隋唐时期，佛教又成了人民精神生活的最主要的东西，所以梁启超甚至说，隋唐时期是中国印度化的时期，这个说法当然有受到近代的思想影响，就是把佛教婉言相劝地看作印度的东西，当然，站在中国传统的立场上来看，佛教其实已经是中国传统文化的一个有机组成部分，但是这个时候佛教成为人民精神生活中主导的东西，儒家还是在用的层面也就是在政治制度层面在起作用。
到了唐代的中后期以后开始又提出来怎么样来复兴儒学的问题，这个时候提到了这样的问题，就是觉得既然我们整个的治国理念，政治的制度都是按照儒家的理念来做的，但是我们的精神生活完全又是佛教的，这个佛教跟儒家如果处理不好，就存在着一定的矛盾，因为刚才一个是出世，一个是入世，存在着一定的矛盾，道家也不行，道家是遁世，跟儒家总是存在着一定的矛盾不好协调，为什么人们会被道家所吸引？为佛教所吸引呢？这个时候人们就总结经验了。
所以韩愈有个弟子也是他很要好的一个朋友，叫做李翱，李翱就写了一篇文章，这篇文章分成上中下三个
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天理，天理是什么？张之为三纲，纪之为五常，具体地来讲就是三纲五常，但是天理是最普遍的一个道理，是人人都要遵守的一个道理，所以这个事情是最重要的把它理论化，把伦理纲常的东西都结构起来，成为一个总体的理叫做天理或者叫做太极，太极也是一个完整的理，所以宋明理学讲人人一太极，事事一太极，物物一太极，也就是太极体现了一个整个的理，不是理的一部分，所以在每个事物中间都是全面的或者整体的用整个这个字更恰当一些，就是说每一个具体事物里面都是整体地体现了一个完整的理，为什么这样讲呢？因为落实到比如一个人来讲，人人一太极，太极我们刚才讲了就是天理，所以整个的天理，是一个三纲五常，也就说在每个人里面他都是整体地来体现这个理的。
三纲五常里面有父子、夫妇、君臣，朋友之间的关系，那么在每个个体身上都是完整地体现了这样一个关系，你不能说我只是一个父亲，我没有体现别的，不行啊，对于你父亲来讲你是一个儿子，对于你儿子来讲你是一个父亲啊，所以在你身上既体现了父亲的，而体现了儿子的理，所以这个理是完整的，不是鼓励的，只有父没有子，只有君没有臣，君臣如果我们替换一下，把君臣替换成现在我们讲的上下，上下级的话，就是儒家讲的五伦，可以说概括了整个人的关系，君臣就是上下，在家庭里面父子、夫妇，在社会上面就是长幼或者朋友，实际上把就是把整个的都概括了，也就是说每一个具体的个体里面都包含有任何一个方面这样一种道理在里面，所以它是一个整体的理的体现。
而理学家所以有这样一个想法，从哪儿来的，很大程度上是受到了佛教思想的影响，因为佛教讲理事无碍，讲事事无碍，理事无碍，特别是华严宗讲的这个，讲月映万川的道理啊，一月普现一切水，一切水月一月摄，天上的月亮映在地上的千万条江河里面它都是一个完整的反映，并不是说长江里面的月亮是月亮的这一部分，黄河里面的月亮又是月亮的那一部分，它都是完整的整体的体现，所以佛教里面就讲理是一个整体的，事是各种各样的特殊，理和事是无碍的，所谓无碍就是圆融的，也就是它不是说理是理，事是事，或者事只是理的一部分，而理是完整的在事中间体现出来的，所以事事无碍，也就是因为每个事里面都是一个相同的理，我们也是一样，每个人身上你身上只有你的理，他身上只有他得到，同样都是个天理，都是同样一个理。所以这个理事无碍，事事无碍这思想影响到宋明理学就提出了理一分殊，理事分开来说就不同，理一分殊，理一分殊这样的思想指导之下所以他提出了人人一太极，物物一太极，每一个事物里面都整体地体现了一个理，所以理学家应该说是在吸收了佛道的思想以后，对于儒家的理论的推动是非常之大的。所以宋明理学在_就把它称之为新儒学，其实两汉的儒学也可以称之为新儒学，也是一种新儒学。
所以这个发展过来到了宋明以后儒学可以说是一个很大的发展变化，那么这个变化里面有一个强调天理，像程朱都强调天理，有的人强调良心，天理良心，良心就是陆王学派就是强调良心，良心也不是没有根据啊，就是从孟子那儿来的，良知，良能，其实良心跟天理应该说也就是一个东西，无非是从不同的角度来强调，一个强调外在的，一个强调完全是内心的，这个内容可以说是一个样子的，分成两个不同。所以中国人后来宋明以后讲老是讲天理良心，天理良心就是你对得起天理良心吗？你是不是按照天理良心去做事啊，都是这样的。都是宋明理学以后的一种理念，一种想法。
（二）近现代儒学
到了近代，由于_思想的影响这个对于儒学的冲击很大，开始的时候应该说也并没有说是完全抛弃儒学，而是怎么样来吸收像宋明理学一样来吸收_的理论，解释儒家的思想，这个工作应该讲，这个工作其实不是现在新儒家才开始的。
如果我们定义两汉的新儒学是吸收了先秦的诸子的思想，特别是阴阳五行的思想，所以成为一种新儒学。宋明成为一种新儒学，这个特点就吸收了佛道的思想，那么现代的新儒学的特点就是吸收_的思想，我想这应该是很清楚，所以儒学本身是在不断地发展，不是说儒学是是一个保守的、不变的。
所以近代的儒学我认为是从康有为开始的。康有为用_的很多思想，包括也用了很多佛教的思想来解释儒家的思想，他作了很多书论语注、孟子微、礼运注，都是用很多_的一些，包括_的一些科学的思想，当时流行的一种以太说，运用这个东西来解释，来解释《论语》里面的一些思想，《孟子》里面的一些思想，然后用基督教的思想来解释《论语》里面的思想。
所以谭嗣同就很明显的，儒家的仁、墨家的兼爱、佛教的慈悲、跟基督教的爱人是一个样子，都是一个思想都完全地贯通起来的。所以近代儒学的变化就是用_的思想，包括进化论的思想为当然这个里面不免有很多的附会、牵强附会的东西。另一方面也可以说它是一个借用儒家的一些理念来宣传_的一些思想。一直到现在新儒家，新儒家基本上港台的新儒家基本上还是走的这一个路子，就是用_哲学观念来诠释儒家的思想。
新儒家的一个最重要的代表牟宗三先生，台湾的牟宗三先生，他就是完全用康德的思想主要是新康德主义来讲，陆王心学，他主要是讲陆王心学，然后再借用佛教里面的天台宗的思想来讲儒学的基本上是这样的。
所以包括像这个之前冯友兰，冯友兰先生过去也有很多人把他归为新儒家系统里面，冯先生很不以为然的，这个冯先生亲自跟我讲的，他说我不是什么新儒学，我已经很公开地声明我是照着理学来讲的，我是接着理学来讲的，所以他完全变化了，所以他很清楚他说我是用新柏拉图主义和新实在论的观点来解释儒家的，所以已经不是原来的意义上的儒家了。这个我们可以看看他很多的著作，都可以看到，看得很清楚，他讲的是有道理，并不是说他亦是各复古的儒家思想，不是那样。所以跟 ……（未完，全文共12506字，当前仅显示2975字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习课件：儒家文化与中国精神（下）》）