干部学习讲稿：《红楼梦》的文化解读（上）

目录/提纲：……
一、通灵宝玉与叛逆主题
（一）厌弃功名仕进
（二）追求人性_
（三）追求爱情婚姻_
（四）梦醒者的苦痛，“多余人”的悲剧
二、木石金玉与爱情主题
三、四大家族与政治主题
……
干部学习讲稿：《红楼梦》的文化解读（上）
中共中央党校文史部教授 梅敬忠
课程前言
《国学课堂与领导智慧》，主讲人中共中央党校文史部教授梅敬忠，是在中央党校任教多年的资深教员，而且还有担任基层行政领导和干部教育培训主管领导的宝贵经历。
他长期从事面向中高级领导干部的有关中国文学与传统文化方面的教研工作，致力于中国优秀传统文化转型研究和文学鉴赏、写作学研究，曾荣获中央党校教学优秀奖、优秀党务工作者奖和工作实绩奖。二十年来，他多次应邀到地方党校、机关事业单位、部队、学校、企业作主题演讲，颇受好评。他还参与主持编著有《_圈注史传诗文集成》（史传卷）、《古文英华》、《新世纪干部公文实务全书》、《新世纪干部常备知识词典》（文教卷）、中央党校教材《中国古典文学讲座》、《文学艺术与文化》等。因此，该套讲座内容熔铸了主讲人多年的教研心得和理政经验，相信会对听众朋友有所教益。
讲座目录，第一讲，四大名著与治国理政；第二讲，《三国演义》与中国智慧；第三讲，《红楼梦》与中国文化。
《红楼梦》自清代乾隆年间问世后，便取代位列明代四大奇书之一的《金瓶梅》，与此前的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》并称于世，后被誉为四大名著流波天下，影响深远。从此，中国传统文化在古典小说领域就有了最具代表性的形象载体，我们从中可以观照中国人的民族性格、社会风尚、价值观、审美理想、思维方式。
特别是其中蕴含的中国传统政治文化的鲜活案例，经过一番批判继承和改造转型之后我们完全可以从中获取一些宝贵的本土化营养，这或许对当今治国理政不无裨益，同时也有助于增强我们对于古典作品思想内涵及其当代价值的深层次感悟。四大名著应当作为中国文化经典看待，而不能以一般文学作品弄之，对广大领导干部和管理人员来说，对四大名著的解读与阐释也应该由文学审美层面
……（新文秘网https://www.wm114.cn省略1207字，正式会员可完整阅读）……　
所以贾宝玉是寄托对理想人生追求。
贾宝玉本来是贾府里面荣国府的嫡派子孙，荣国府就是他了，生长于昌明隆盛之邦，诗礼毡簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡，第一回就那么说了，他是贾府振兴的希望所在。本来受到贾母等等家族上层人物的特别宠爱，按说他本来应该为了家族利益走传统的读书做官，光宗耀祖的道路，成为一个标准的封建知识分子和孝子，但是他叛变了，成为本介阶级的逆子与破坏者。
贾宝玉，所以作者在第三回有首词叫《西江月》，很有意思，第一首叫无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！“潦倒不通世务”、“ 腹内原来草莽”这是反话。大家看《红楼梦》看下来，最有学问还是贾宝玉，多有学问，又懂哲理，又懂佛教，又懂禅，诗书人家考中第四名还是第七名，他能考中，他是很有本事的人，《西江月》反语，说他是草莽根本不是草莽，说他不通世务倒是真的。大家看他有一次睡午觉的时候，他的侄媳妇秦可卿，把他引到她房间去睡，这本来按照封建的说法就不太对劲的，他进房间以后看到满房间里面都是充分脂粉味。但是在厅里面有个大标语，这是我们中国人的经典，就是“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，这么一个对联，简直是绝妙的讽刺，实际上这里作者有讽刺意味在的。
其二：贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨与膏粱：莫效此儿形状！这两首诗完全用反语来表现揭示了贾宝玉的思想品格，贾宝玉的思想品格有那么四小点。
（一）厌弃功名仕进
第一小点就是厌弃功名仕进。什么叫厌弃功名仕进？他不走传统的道路，不爱读正统的经书，说那些经书是前人不能解圣人之书便按照自己的意思混编出来的，瞎编的，第十九回当然他爱读什么书？读西厢记一类的表现真感情的书。
厌弃学习十文八股，说那些八股文都是沽名钓誉之作。第73回里面说的，所以他对科举考试是反对的，而且反对结交权贵，他父亲老让他见贾雨村等等官员，他不见。
而且也听不得薛宝钗有关“仕途经济”之道的劝告。第32回劝他，他很生气。他就是这么一个厌弃功名仕济，简单地说就是叛逆主流价值观，这里面分析起来很多。对中国封建社会的主流价值观有叛逆色彩，你说他合理性，我们可以从哲学、思想等等方面来分析，这是第一点。
（二）追求人性_
第二点是追求人性_。轻视封建伦常和秩序，追求生活方式的_，常常打破男女、长幼、嫡庶、贫富、贵贱、主奴关系上的等级名分。你看他跟仆人的关系。
而且还比较尊重女性，而尊重女性按照我们传统说法，尊重女性是衡量一个人修养的标志，他曾说：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉。我见了女儿便清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。”（第二回）还认为：“原来天生人为万物之灵，凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已。”（第二十回）他讲求“赤子之心”，常常以“好色”来对抗“好德”，竟说“德乃天理，色是人欲，人哪肯把天理好得象人欲似的？”
这是怎么来的呢？这是有一次他上小学的时候，上私塾的时候，老师说同学们，你们说说孔子《论语》里面说未见好德如好色者也，我从来没见谁好道德像好色那么好，如果像好色那么好多好。他本来说让大家发言要批判这 种东西，哪知道贾宝玉站起来说“那当然”，“德乃天理，色乃人欲，人哪肯把天理好的像人欲似的，”他正面肯定了，老师差点把他打一通。大家别小看这几个字，这几个字恰恰是代表了明代中叶以来的资本主义萌芽，然后新兴的思想价值观念对旧的传统礼教一个巨大的冲击。
因为在明代中后期，中国的思想文化里面就出现了一个现象叫“天崩地解”。传统的价值观面临崩溃，新的价值观还没有建立起来，这个时候要讲究人性_，就出现了一大股社会思潮。比如王学左派，比如说李卓无童心说，人要有童心，最纯真的是小孩，而且人的生活欲望包括男女关系，吃喝玩乐都是人的天理，都是人应该享受的生活，因为以前压抑的太厉害了，所以当时产生了两股倾向，一股是朝情的方面发展，重情，一股是重欲，情欲当时发展到极致。
重欲的就是什么呢？我的看法就是以《金瓶梅》为代表的这一批色情小说，大量描写色情、纵欲的出现的，因为当时人认为这是对的，这是生活当中很正常的现象。
难怪在晚明的时候，像袁宏道他们就说，这么好的作品以前怎么没发现呢？我们今天觉得很奇怪，只不过他那么歌颂呢？所以有的专家说《金瓶梅》原来是干净的，是后来人改的，其实不是，这恰恰符合当时思潮。
另外一条线以汤显祖为代表的一批正面作家，就用感情来放大人的感情来重情，所以《牡丹庭》是情的，情让人生情，又让人又活过来。他写杜丽娘跟柳梦梅的一种爱情的绝唱。所以他两条线，《红楼梦》恰好是延续了汤显祖这条线下来的，是种正面的重情，他在《红楼梦》里面整个欲这方面远远跟《金瓶梅》不是一码事，他追求是人性的_、一种天理和人欲之间的关系，这些分析起来，是代表明代中叶以来的新兴的思想观念，追求人性_。
这里面还有在《红楼梦》的第15、16回，在现在人民文学版本里面是合在一块的，父子同游大观园，也很有意思。大观园建成了以后怎么样把大观园介绍给大家，介绍给观众读者？然后曹雪芹在这里面描写，首先贾赦（荣国公），要带大家去参观大观园他不感兴趣，贾宝玉的父亲贾政带着一帮亲客相公或者把贾宝玉带来了同游大观园一边游一边介绍新建大观园的景色，这是从静态描写变为动态描写，这跟_不一样，要是把巴扎克笔下要把它描写的不知道多少页才能描写完，可是我们伟大的作家曹雪芹用动态的方法一点点介绍。大家看他们后来游到哪？中间题诗作赋，曹雪芹让贾宝玉来立匾额，充分展示了贾宝玉的才华，但是同时又反映了父子两代人的思想观念人生观、价值观巨大的冲突。他游到稻香村的时候，就李纨后来住在稻香村，是农村风光。他父亲就说这个地方好，意思将来我退休之后要在这隐居住下来。贾宝玉就讽刺他父亲，他说这不对，这是人工的，你要住应该住在天然的地方去，人要讲天然，不能讲人工的东西，大概这个意思。把他父亲气得，因为完全是两个思想观念的冲突，一个讲天然、一个讲人工，细节里面充分表现了这两代人的冲突，请大家看第15回、第16回。
（三）追求爱情婚姻_
贾宝玉思想性格第三点，追求爱情婚姻_。这里面他就不按照传统来，贾宝玉极力抵制封建家族的安排，自主选择未来的生活伴侣；抵制不成时，以离家出走来维护理想。 ……（未完，全文共14255字，当前仅显示3391字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：《红楼梦》的文化解读（上）》）