干部学习讲稿：四大名著与治国理政（下）

目录/提纲：……
二、宏大主题展示：“仁政德治”社会政治理想的形象呈现
三、历史兴亡鉴戒：人才治理与人才成长的盛大表演
四、接受美学视点：四大名著传播历程中坎坷命运的启示
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干部学习讲稿：四大名著与治国理政（下）
中共中央党校文史部教授 梅敬忠
《国学课堂与领导智慧》，主讲人中共中央党校文史部教授梅敬忠，是在中央党校任教多年的资深教员，而且还有担任基层行政领导和干部教育培训主管领导的宝贵经历。
他长期从事面向中高级领导干部的有关中国文学与传统文化方面的教研工作，致力于中国优秀传统文化转型研究和文学鉴赏、写作学研究，曾荣获中央党校教学优秀奖、优秀党务工作者奖和工作实绩奖。二十年来，他多次应邀到地方党校、机关事业单位、部队、学校、企业作主题演讲，颇受好评。他还参与主持编著有《_圈注史传诗文集成》（史传卷）、《古文英华》、《新世纪干部公文实务全书》、《新世纪干部常备知识词典》（文教卷）、中央党校教材《中国古典文学讲座》、《文学艺术与文化》等。因此，该套讲座内容熔铸了主讲人多年的教研心得和理政经验，相信会对听众朋友有所教益。
讲座目录，第一讲，四大名著与治国理政；第二讲，《三国演义》与中国智慧；第三讲，《红楼梦》与中国文化。
《红楼梦》自清代乾隆年间问世后，便取代位列明代四大奇书之一的《金瓶梅》，与此前的《三国演义》、《水浒传》、《西游记》并称于世，后被誉为四大名著流波天下，影响深远。从此，中国传统文化在古典小说领域就有了最具代表性的形象载体，我们从中可以观照中国人的民族性格、社会风尚、价值观、审美理想、思维方式。
特别是其中蕴含的中国传统政治文化的鲜活案例，经过一番批判继承和改造转型之后我们完全可以从中获取一些宝贵的本土化营养，这或许对当今治国理政不无裨益，同时也有助于增强我们对于古典作品思想内涵及其当代价值的深层次感悟。四大名著应当作为中国文化经典看待，而不能以一般文学作品弄之，对广大领导干部和管理人员来说，对四大名著的解读与阐释也应该由文学审美层面升华到社会认证、政治文化层面，可以说四大名著蕴含
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一块闯大业，走到他的父亲的好朋友吕伯奢家的时候，吕伯奢出去买酒了，他误以为家里面磨刀霍霍人家杀猪招待他，以为他是要杀他呢，所以把人家全家杀了，杀了就跑，跑到路上碰到吕伯奢，吕伯奢说我去买酒招待你们你们怎么走了，曹操就不好意思，走了一段回过来把人家吕伯奢又杀了，错杀，一再错杀，弄得陈宫要离他而去，陈宫说你太狠心了，你怎么再错杀呢，曹操就说了这个著名的话，就说我的人生哲学是宁可我负天下人，休叫天下人负我，我们有个影视演员在一个访谈中间说一句话，我是坚决不同意的，他说什么意思呢，他说这句话是这个意思，说宁叫我负天下人，宁愿让我曹操来背负天下的大义，我来为天下人服务，休叫天下人负我，不能让天下人为我担当什么的，他把它说成担当，这绝对不对的，这个也是演员采访的一种说法吧，这个话简直是一种恶劣的品质的人生哲学，这是曹操。
那么作者还把他描写成一位具有多方面复杂性格的典型，没有写成浅显的，一种平面化的人物，因为他善于发现人才，使用人才，有谋略，还有才干等等，但是还有一个专家的评论说他，虽然有才干，但是他的谋略使他更狡诈，才干使他更残暴，他可能就是这样一个人物，很多细节都把曹操塑造成这么一个人。
经常比如说梦中杀人，哪有梦中杀人这件事，临死还设72疑冢，以防盗贼，包括我们今天对曹操墓的评价，有一部分人的观点，专家也主张，曹操那么多的假坟墓，你怎么证明那是真坟墓啊，种种说法，跟这个都有关系，跟《三国演义》的描写也有关系，这是曹操。曹操和董卓有这么一个人物。
作者写另外一个正面的形象，跟他们两个刚好对比的，就是刘备的形象，刘备是个仁君的形象。《三国演义》笔下的刘备是作为王道的化身进行歌颂的，而且还给他以正统继承者的美名，因为他是汉帝玄孙一脉流，中山靖王之后，他自己号称，实际上到后来是直系范例之徒（同音），是卖草鞋的，实际上沦落为平民，他姓刘，刘备有这个血统，所以给他一个正统的继承者，所以成了皇叔，还给他宽厚爱民，知人善任仁德的品格，宽厚爱民，仁政德治、知人善任种种品德都给他了。
他对汉献帝有忠心耿耿，看到朝廷这个样，纲纪崩摧，群雄乱国，恶党欺君，他悲愤的心胆俱裂，第37回写到这个情节，而且他决心深大义于天下，所以从38回开始决心要重整汉室江山。
刘备曾经对庞统比较一下自己跟曹操的区别，有一次庞统问刘备，说主公你跟曹操比较一下你为什么能成功，大概就是这个意思，这是在第60回的时候，刘备就说“操以急，吾以宽，我很宽厚，操以暴，曹操是暴力，吾以仁，就是仁义，操以谲，就是狡诈，吾以忠，每与曹相反，事乃可成。我每每与曹操相反，所以我事情才能成功，若以小利而失信义于天下者，吾不忍也，我就为了点小利而失信于天下，那是我不能忍的，那是我不能干这种事，这里面大家看他怎么不忍。
你比如说徐庶，在我们看36回里面，徐庶本来是他网罗的一个干才，在诸葛亮之前，他是刘备的手下，曹操为了赚走徐庶就把他母亲抓了，抓了以后就模仿他母亲写信给徐庶，徐庶是一个大孝子，所以徐庶就非走不可，这种情况下，张飞、关羽他们都主张你再不杀掉，再不就不放他走，你放他走不是给曹操好的人才了，所以是这个情况，刘备竟然把他放走了，而且不光是放走，还说了一段话，说“不可。使人杀其母而吾用其子不仁也；留之不使去以绝其子母之道不义也。吾宁死不为不仁不义之事。”这是第36回写他，这就是所谓的若以小利而失信于天下，吾不仁也，大家从这个细节就能看出来。
另外，刘备他还主张以人为本，我们今天说科学发展观的核心以人为本，这个词我追溯了一下到刘备从帝王的角度，刘备是公开举起这个大旗的，在《三国演义》第41回里面，刘备兵败新野，在樊城他撤退的时候，他不顾曹操追兵迫近，不听部将的劝告，甘冒生命危险，带领数万百姓，有的人说十万，有的人说十几万，这个数字反正不一样，行军，很多人都劝他你不能这么干，这么干曹操追上我们全完了，但刘备哭着说，举大事者必以人为本。今人归我，奈何弃之？现在凡干大事的人必须以人为本，现在老百姓都归心于我，都跟着我跑，不愿意受曹操统治，那么我奈何弃之呢，我怎么能够抛弃老百姓呢，老百姓听到刘备这个话莫不伤感，简直对他可以说是特别拥戴，特别拥护，但是这个话怎么传到老百姓那里我不知道，可见当时那种传播，他们那种宣传鼓动工作做的挺好的，老百姓都知道了，知道这句话，所以以人为本。我后来为这事我查了一下，在《三国演义》里面是这么说的。
那么在它早期的版本《三国志通俗演义》差不多，“若济大事必以人为本。今人归吾，何以弃之？”你看这字句之别，再往下查，查到《三国志》，也有这句话，叫“夫济大事必以人为本。今人归吾，吾何忍弃去？”可见不是后代给伪造的，就是一直从历史到三国的流传，一直到清朝的定本都有这段话，可见历代明清两代这个话一直是认同的，就是统治者也好，老百姓也好，都把它放进去了，就是以人为本这个事，充分表现刘备那种仁慈、爱民的光辉的形象，因为他爱民如子，对朝廷尽忠，又爱民如子，是典型的仁政德治的社会政治理想的践行者。
“今人归吾，奈何弃之？”老百姓这么服从我，拥戴我，我怎么抛弃老百姓了，这个话恰好跟董卓说的，所谓的“吾为天下计，岂惜小民哉？”，就是第六回里面，形成鲜明的对比，凸显出了刘备仁慈爱民的光辉形象，正是由于广揽民心，占据了人和，我们说天时地利人和，曹操占天时，孙权占地利，刘备占人和，他除了人和没有别的资本了，可以说当时闯荡天下，房无一间，地无一垄，一直到三四十岁的时候才定下来，有了诸葛亮以后，靠的就是人和，正是因为人和有民心，才让刘备得以与占天时的曹操和占地利的孙权相抗衡，成就一方基业，所以在当时的混乱年代，民心思定，崇尚仁政德治以人为本的刘备集团，按照今天的说法，掌握是核心价值观这种杀手锏，把握了政治上的主权动，所以能够感召天下，凝聚人力所以对我们今天也是一个挺好的启示。为了表现刘备如何受到百姓拥护，《三国演义》竟然写到了刘备兵败徐州的时候，有个劣猎户叫刘安，竟然把他妻子杀了给刘备吃肉，非常残忍，第19回，这是描写绝对是败笔，显得残忍过分，实际上损害了刘备的仁君的形象，但是《三国演义》就这么保存下来了，因为它反复要说刘备好。
所以鲁迅先生就说了一句话，在《中国小说史略》，“欲显刘备之长厚而似伪”，你太夸张了，夸张就是让他伪了，所以说哭得天下，刘备摔阿斗、收买人心等等，全来了，所以这个不好。
然后我们今天从政治角度上说，值得思考的是刘备的仁君形象寄托了作者也包括知识分子，还有民间老百姓共同的理想，对统治集团的开明人物来说，刘备形象也是一 ……（未完，全文共19292字，当前仅显示3470字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：四大名著与治国理政（下）》）