浅谈宋代佛教史学文献的编撰

目录/提纲：……
一、官方编撰
二是宋仁宗本人亦是非常仰慕佛乘，尊奉佛教，才有此书之编撰
一是以皇帝名义下诏敕，调集高僧、当朝名人文士共同编撰而成
二是注重史料考证，删除一些神鬼感应事迹及史料谬误，使之“以资传信”
二、私家编撰
其一、佛教的正统之争
一是春秋公羊学说的大一统观念，一是五德始终说
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浅谈宋代佛教史学文献的编撰
　　
　　宋代是我国史学迅猛发展和日趋完备的时期，陈寅恪先生曾说过：“中国史学莫盛于宋。”[ 陈寅恪《金明馆丛稿二编》，第240页，上海古籍出版社，1980年版]这是从整个中国史学发展过程中做出比较后得出的结论。同样，这个结论也适用于概括宋代佛教史学在整个中国佛教史学中的地位。宋代是中国佛教史学发展的黄金时代。在此期间，佛教史学人才辈出，著述颇丰，出现了《佛组统纪》、《宋高僧传》、《释氏要览》、《禅林僧宝传》、《隆兴编年通论》、《五灯会元》等大批佛教史籍。
　　　一、官方编撰
　　考有宋一代，官方编撰的佛教史籍有《大中祥符法宝录》、《景祐新修法宝录》、《宋高僧传》、《大宋僧史略》、《景德传灯录》五部，[ 所谓官方编撰是指佛教史家奉诏敕或编修，或刊修而成的宋代佛教史籍。而那些由私人编撰后，上呈皇帝，或赐名，或赐序者，皆列入私家编撰范围中。]其编撰目的与方式也各有不同。
　　官方编撰宋代佛教史籍目的大致有两端。其一，借编撰之名，达到政治上的需要。宋太祖鉴于周世宗打击佛教，影响许多地区的安定，于是下令停止毁佛，并普渡行童八千人，由官方出面邀请南方僧众编撰佛教史籍，亦是南方佛教与宋王朝相互支持采取的
……（新文秘网https://www.wm114.cn省略825字，正式会员可完整阅读）……　
林学士左司谏知制诰臣杨亿……太常丞臣王曙等同加刊削……其有标录事缘，缕详轨迹，或辞条之纠纷，或言荃之猥俗，并从刊削，俾之纶贯，至有儒臣、居士之问答，爵位、姓氏之著明，校岁历以惩殊，约史籍而差谬，咸用删去，以资传信。”[ 杨亿：《景德传灯录》序。]可见，官方在删削宋代佛教史籍的原则，一是通顺文字语句，“俾之纶贯”；二是注重史料考证，删除一些神鬼感应事迹及史料谬误，使之“以资传信”。
二、私家编撰
　　　与官方相比，私家编撰是当时佛教史籍编撰的主要方式。其目的更多是从宗派之争、弘扬佛法、个人兴趣等方面考虑，较为多样化。
　　　其一、佛教的正统之争。正统这一概念，起源于儒家学说，思想渊源十分深长，主要有两端。一是春秋公羊学说的大一统观念，一是五德始终说。至两宋时期，这种正统思想的讨论才开始盛行，趋于成熟。[ 陈芳明：《宋代正统论的形成背景及其内容》，《中国史学史论文选集》，杜维运、黄进兴等编，华世出版社印行，民国65年。（1976年）]这种正统之争的思潮随着佛教世俗化进程的加深也_到佛教史籍的编撰中。谁是佛祖的正统传人？这一问题早在魏晋南北朝就引起了佛教各宗派学者的注意。禅宗学者自谓是教外别传，但仍出自如来正统。蓋灵山会中，如来拈花，迦叶微笑，即是付之真正佛法，迦叶遂为印度禅宗初祖，秘密相传，以至二十七祖般若多罗，授法于菩提达摩。于是魏晋南北朝遂有讲述禅宗早期传法诸祖的《续法记》，隋唐时又有叙述禅宗传承的《宝林传》等。这些书都持上述观念，以佛祖正统自居。这一现象在当时即引起了其它宗派学者的批判。如唐僧神清就认为所谓禅宗的正统传承体系实为杜撰，“《付法传》止有二十四人，其狮子后舍那婆斯等四人并余家之曲说，又第二十九名达摩多罗，非菩提达摩也”。[神清：《北山录》卷6《讥异说》。]至两宋时期，随着禅宗的繁盛，再加上受到儒家正统论思潮的影响，佛教宗派之间的正统之争就愈演愈烈，一方面禅宗学者仍以本宗为佛祖正统自居，撰述了一批叙述禅宗传承的佛教史籍，如《景德传灯录》、《天圣广灯录》、《传法正宗记》等，以巩固其正统地位。宋代禅宗僧人契嵩曰：“原夫菩提达摩实佛氏之教之二十八祖也，与乎大迦叶，乃释迦文如来直下之相承者也，……而学者寡识，不能推详其本真，……适考其是非，正其宗祖……某幸此窃谓识者曰：‘吾佛以正法要为一大教之宗，以密传授为一大教之祖，其宗乃圣贤之道原，生灵之妙本也，其祖乃万世学定慧之大范。’”[契嵩：《镡津文集》卷12《传法正宗定祖图叙》。]充分肯定了禅z-教外别传是佛祖如来的正统传法。另一方面，两宋时期天台宗有所复兴，与禅宗的对抗情绪也有见长，[高雄义坚：《宋代佛教史研究》第148页，陈季箐译，华宇出版社 1987年版。]为维护天台宗的正统地位。他们在佛教史籍编撰上也不甘示弱，编撰了佛教通史著作，如《佛祖统纪》、《释门正统》等。僧志磐在《佛祖统纪》序中曰：“（志磐）生天台，绍隆法运，以五时八教四种三昧，与夫事理即具境观不二主旨，以为后学入道之本，……翰林梁子之言曰：‘言佛法者，以天台为司南。’……断自释迦大圣讫於法智，一佛二十九祖，并称本纪，所以明化事而繋道统也。”在《佛祖统纪》中，僧志磐将天台诸祖与佛祖如来并列为本纪，以明天台正统之志，而将禅宗、律宗等其它佛教宗派黜为旁支，其心昭然可见。故而明人董其昌在《佛祖纲目序》中亦曰：“唐宋以来，宗学炽盛，枝叶各分，自《景德传灯录》出，续之者至合为五灯，至宋僧志磐别立教宗，以法华为经，天台为纬，止观为门，此《佛祖统纪》所由作也。”[董其昌：《佛祖纲目序》，《续藏经》本。]所谓“唐宋以来，宗学炽盛”即指唐宋时期禅宗的兴盛，而志磐“别立教宗”则指志磐针对当时的天台、禅宗之争，而确立天台宗为佛法的正宗。董氏之言可谓道出志磐撰述的真正动机。
　　　其二，挽救佛教“末法”，以弘扬佛法为己任。佛教在宋太祖与后续帝王的保护政策下大为发展，但宋代z-教政策的不稳定和士大夫排佛风气等因素也打击了佛教发展势头。如宋太祖建隆元年六月曾颁布法令，“诸路州府si院，经显德二年停废者勿复置，当废未毁者存之。”[李焘：《续资治通鉴长编》卷1《太祖建隆元年六月辛卯条》，中华书局 ，1995年版。]开宝五年正月又下诏，“禁民铸铁为佛像、浮屠及人物之无用者。”[李焘：《续资治通鉴长编》卷13太祖开宝五年春正月丁酉条 ……（未完，全文共4586字，当前仅显示2316字，请阅读下面提示信息。收藏《浅谈宋代佛教史学文献的编撰》）