荀子“性善论”心得体会：从性恶论想开去

荀子“性善论”心得体会：从性恶论想开去

先秦时期的哲学家，尤其是优秀哲学家可谓数不胜数，而我却对荀子情有独钟，这是为什呢？这不得不从高中的一节历史课讲起。记得那天老师讲的是“百家争鸣”时期各学派的思想。虽然对“百家争鸣”时期思想的繁荣荟萃略有耳闻，但每当我一拿起经典的著作时就觉得索然无味，因而也从不曾咬文嚼字地品味。直到那节可上那句“人性之恶，其善者伪也”，窜入我的耳蜗，撞入我的眼帘，吸引了我的眼球，让我深深得被他这独具一格的思想所吸引。在那以后，我便走进了荀子,走进了他的“性恶论”。

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性皆善，符合孟子的正理平治，而不是便险悖乱，哪还有什么必要推行礼治教化百姓，以实现太平盛世呢？在荀子看来，孟子的人性善的主张与要君王推行礼治是自相矛盾的。只有人性恶，才要通过后天的学习，重视礼的教化、推行法治，化性起伪而成圣成贤，使社会得治。
看看当今社会，中国人大多很羡慕、向往_的民主法治社会，而对中国“差序格局”的社会结构以及民主法治欠缺颇为不满，如，遇到事情“找关系”“走后门”、官员贪污腐化严重等等。为什么同是现代国家，却在国家治理上就会产生如此大的差别呢？在我看来，从本质上讲，对人性是善是恶的定论导致了这一差别。
“性善论”伴随着儒家思想成为中国封建社会的正统思想已有千年，深深影响了中国人的看问题的角度和处理事情方法。“性善论”是从道德角度看待人性，主张人在道德方面有生而即有善的属性，认为良心本心是性善的根源，而良心本心实际上是一种道德的本体。性善论，一方面，认为人与生俱来就有善心，要求人们老以美好的眼光来看待世间万物，使人干预忍受苦难，满足现状，甘愿被奴役；另一方面，人性善提倡礼治，重视教化，而礼治要求的是一个高度集权的专制主义，这为专制主义中央集权的人治提供合理性。“性善论”成为千百年来的封建君主专制统治得以维持的保证之一。因此，“民主法治”的思想在千百年的封建专制统治下也失去了成长的沃土，早已被扼杀在摇篮里。在以性善论为根基的人治社会，人们对犯错之人倾向于采取仁义的道德教化，而弱化、轻视了法律的作用，导致了社会的法律意识淡薄。而在一血缘、道德为维系的人治社会里，人们趋向于采取人情化的方法解决种种麻烦，官员想不腐化也难。
_人则相反。他们对人性的定向是人性恶。他们认为婴儿一生下来就会贪婪的吮吸乳汁，当得不到满足时，便会通过哭闹来烦扰你，知道你满足他的欲求。尤其是两次的世界大战人类的凶残暴虐的本性暴露无遗，使_人意识到教育不能改变人性恶的本性，一旦时机成熟，人的恶性立刻会爆发的淋漓尽致。因而，需要用法律条文这客观公正、真实可见的标准来规范人们的行为，给人们行动的向导。_人 ……（未完，全文共1751字，当前仅显示1113字，请阅读下面提示信息。收藏《荀子“性善论”心得体会：从性恶论想开去》）