讨论：对“物体是心建构的概念”的理解

探析物体的建构
——对“物体是心建构的概念”的理解
讨论：对“物体是心建构的概念”的理解

对于“物体是心建构的概念”这个看法， 我想把它与“知性为自然立法”
和“世界是我的意志”联系起来。在“知性为自然立法”中，我们知道这里的自然值得是自然图景；在“世界是我的意志”中，世界指的是第三世界；而在“物体是心建构的概念”中呢？同样，这里的物体其实指的是物的表象，也就是物体的具体形态，而非康德哲学中被他称作为意识之外的物体的“物自体”。真正被我们称作物体的东西是由我
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己的经验和感知中得到的永远只是关于物体的映像而非“物体本身”。
认识了这里的物体即为物表象，那么这种物现象又是如何建构出来的呢？
我们来看这样一个例子，拿大卫的雕像来说，在开始雕刻的时候，对大卫的整个形象的概念都是模糊的，在雕刻的过程中，这个概念才逐渐完整。也就是说，并非是把大卫的形象加于泥之上，而是在组织的过程中根据心中的概念形成了这一形象。
同样，我们在认识第三世界的物体的过程中，对现象的认识是心灵根据“先验范畴”赋予的形式之于物质的活动，也就是康德所说的用感性和知性联合来建构物体概念。而我们的感觉知觉也不是无源之水 , 无本之木 , 任由主体自生自灭的 , 而是由“物自体”刺激引发而得的。但是我们的感觉予料又是主观的，因为它是通过直观形式(空间与时间)而被把握到的，康德称之为“现象”。对于物自身来说，只要一看，一想，它就成了现象，一旦看了，想了，它就不独立于意识了。所以说，“现象”是依存在于主体的、可认知的对象，而“物自体”则是永远处在认知能力(包括直观形式)之外的不依存于主体的“对象”。 康德说：“一切人类知识以直观开始，由直观进到概念，而终于理念。”这是因为物本身是我们无法通过感性从外界获得的，所以只能通过知性自己产生出来，而知性产生又依赖于感性从外界得知物体的具体形态，即通过思想渗入，这样我们所看到的事物就是知性理解后的事物，物体所具有的实际上也成了被你感知之后所加于其上的构想的东西。人们所认识到得现象世界即为人们根据自己的感知用物质材料建构出来的第三世界。现象世界也就自然符合了人的认识，最终也被定义成了意识产生的理念。
一言以蔽之，对于“物体是心建构的概念”这个哲学认识，我们将其概括为，物体是由物自体激发我们通过直观形式主观感觉客观世界，并将自己的意识加于其上而最终形成的理念。因此，只要对于上述概念中的物体有正确的认识并清楚解释如何建构，这个哲学认识就无可非议了。
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