写作学讲座第八讲—散文（共320页电子版）

目录/提纲：……
一、散文的内涵
二、散文的类型
（一）叙事散文
（一）》追忆作者与鲁迅的交往，结尾写道：
（二）言情散文
（三）明理散文
一、对象的广泛性
（一）人
（二）事
（三）景
二、自我的写真性
（一）真心
（二）真性
三、表达的_性
（一）写法_
（二）语言自然
一、取材：别具慧眼
（一）观察精微，抓住特点
（二）有所触发，展开联想
二、立意：独抒性灵
（一）片言居要
（二）融情于景
（三）衬托对照
三、构思：神与物游
（一）时间延展
（二）空间转换
（三）意识流动
一、赋形：宜宏大体
（一）起
（二）行
（三）止
二、用辞：以达为工
（一）言尽意尽
（二）言尽意圆
（三）言外有意
三、选技：执术驭篇
（一）闪回
（二）闲笔
（三）聚焦
……
写作学讲座第八讲—散文（共320页电子版）

第八讲 散文
〔本讲导引〕“华夏文章冠天下”。散文是我国的“强势文体”，有着令异邦惊羡的悠久而深厚的传统。先秦诸子，唐宋古文，晚明小品，五四“美文”，璀璨夺目，美不胜收。“文变染乎世情，兴废系乎时序”。几经沉浮，散文度过了相当长的“沉寂期”，在20世纪90年代又兴盛起来。写散文，读散文，风行九州，至今热度不减，而且还在升温……那么，什么叫散文？散文的范围有多大？散文有哪些特征？怎样写散文？欲知其究竟，让我们一起走进本讲，探寻散文的奥秘……
第一节 散文的内涵和类型
一、散文的内涵
散文是我国成熟最早的文体之一。不过，“散文”名称却出现较晚。南宋罗大经的《鹤林玉露》始有论及：“其立意措辞，贵于浑融有味，与散文同。”又说：“山谷（黄庭坚）诗骚妙天下，而散文颇觉琐碎局促。”此时“散文”才作为文体之名被正式提出来。
散文在不同的历史阶段有不同的内涵。古代散文，是指除诗、词、曲等有韵之文以外的散体文章。这是一个“大散文”概念，涵盖范围广。根据南朝齐刘勰《文心雕龙》的统计，属于散文的（当时称作“笔”）有十七种文体：史传、诸子、论、说、诏、策、檄、移、封禅、章、表、奏、启、议、对、书、记。这些文体，包括记事的历史散文、记言的诸子散文、明理的论说文、施政的公务文和务实的应用文。正如有的学者所指出的那样，古代散文就是“一个包含有文学因素的非文学‘文章’系统”。（刘锡庆《艺术散文：当代散文走向的审美规范—为〈美文〉月刊而作》，《散文新思维》I1页）它章法谨严，具有文言的“古雅之美”。至“五四”时期，散文的内涵发生了质的变化。这时的散文，即现代散文，是指用白话抒写、具有文学性的“美文”（或“小品文”、“絮语散文”）。与古代散文不同的是：它排除了大量的实用文体，仅保留审美文体，范围缩小，是“小散文”；它强调作者性灵的表现，公然与“文以载道”的正统观念唱“对台戏”；它的写法比古代散文更为_、洒脱，“可以发挥议论，可以畅泄衷情，可以摹绘人情，可以形容世故，可以札记琐屑，可以谈天说地……”（林语堂：《〈人间世〉发刊词》见俞元桂主编《中国现代散文理论》64页）它的风格更为多样：“有中国名士风，有外国绅士风，有隐士，有叛徒，在思想上是如此。或描写，或讽刺，或委曲，或缜密，或劲健，或绮丽，或洗练，或流动，或含蓄，在表现上是如此。”（朱自清《论现代中国的小品散文》见俞元桂主编《中国现代散文理论》408页综论之，文学性的凸现是现代散文有别于古代散文的根本所在。而这种变化的产生是有因缘的。外因即英国Essay的输入，内缘即晚明公安派小品的承继。Essay的幽默、闲适，小品的自抒性灵、不拘格套，二者交融，构成了现代散文的新质，从而改变了正统“载道”散文的写作路向。现代散文的“亮相”，不再是传统的古雅与谨严，而是令人目眩的清新与疏放。
当代散文，近承现代，远接古代，但又与它们不同。其范围既不像古代散文那么“宽”，也不像现代散文那么“窄”，而是介于二者之间。如果要下个定义的话，当代散文是指与诗歌、小说、剧本并举
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文的审美追求是写出“情调”，叙事散文则是写出“情趣”。“情调”指言情散文中呈现的作者情感格调。“情趣”指叙事散文中表露的作者情感趣味。余光中在冷雨里抒写了对故国的执著热爱，“情调”美好、高尚；萧红在回忆中捕捉鲁迅吸烟的细节，“情趣”生动、温馨。
言情散文有两种基本形态：一是直抒式言情散文。即作者在文中直接抒发情感。叶梦的《羞女山》就是直接抒情的：
我曾经十分珍爱希腊断臂的维纳斯，可相形之下，那毕竟是人工的雕琢，即算栩栩如生罢，也不过人师造化而已。而羞女山呢，她不仅有惟妙惟肖的形体，还具备着豪放、坦荡的气质和神韵。她得天独厚的魅力在于：她是大自然的杰作，她是大地的女儿。她就是造化本身，这正是古往今来一切艺术家苦心追求的，然而却是可望而不可及的！她露宿苍天之下，饮露餐风，同世纪争寿，与宇宙共存，她才是真正的艺术、永恒的艺术！
作者被羞女山“惟妙惟肖的形体”、“豪放、坦荡的气质和神韵”所震撼，率真地表达了对大自然的礼赞——羞女山具有“同世纪争寿，与宇宙共存”的永恒之美，是“古往今来一切艺术家苦心追求的，然而却是可望而不可及的”。这种直接抒J清，集中，浓烈，是作者情感发展到高潮的自然流露。
二是寄寓式言情散文。即作者将情感巧妙地融进景物的猫述中。何其芳的《黄昏》是融情于景的范例：
马蹄声，孤独又忧郁地自远至近，洒落在_的街上如白色的小花朵。我立住。一乘古旧的黑色马车，空无乘人，纡徐地从我身侧走过。疑惑是载着黄昏，沿途散下它阴暗的影子，遂又自近至远地消失了。
这段文字颇耐人寻味。作者没有直接抒情，而是通过对周围景物带有主观色彩的描述，把自己的感受委曲、含蓄地透露出来：在“_”的人生道路上，作者像马蹄声“孤独又忧郁”，他怀着“白色小花朵”般的希望，追问，探寻……可没有人告诉他未来是什么（“空无乘人”）。他犹豫，只好徘徊……文中的街道、古旧的黑色马车、黄昏等，已不是客观物象，而是作者的主观意象（情感载体）；其格调、神韵颇似元人马致远的《天净沙•秋思》。
（三）明理散文
即以说明事理为主的散文。就“理”而言，它和议论文相近，但在具体写法上却不一样：第一，明理散文从个案入手，形象说理；议论文则遵循逻辑规则，抽象论理。许地山的明理散文《面具》从“人面”和“面具”的对比切入，形象表达了二者的区别：无论你褒奖或弃嫌，面具是不变的，“红的还是红的，白的还是白的，目毗欲裂的还是目毗欲裂”。而人面则不同，褒奖他时，“他虽是高兴，脸上却装出很不愿意的样子；你指摘他的时候，他虽是懊恼，脸上偏要显示勇于纳言的颜色”。表明人面的虚伪和面具的纯真。《面具》倘若按照议论文的写法，则应先从理性角度，抽象出人面与面具的若干条不同，而后充分论证，层层推进，最后得出“做人要学面具，弃伪存真”的结论。第二，明理散文融情入理，追求情与理的统一；议论文冷静论述，讲求认识精微和义理圆通。刘墉的《真好》列举了同窗、少女、妻子、老朋友对“真好”的不同感悟，结尾动情地写道：“从追求年轻的奔跃、肉体的激情、金钱的力量，到仅仅是活着，这，就是生命的历程吗？”以反问作结，增强了气势，给这篇明理散文涂了一层情感的色彩。融情入理，使读者得到的不仅是作者对人生的体悟，还有情感的撞击。相比较而言，议论文则冷静得多，它以理性思辨见长，注意把道理讲透说圆。第三，明理散文崇尚“理趣”，议论文推崇“以理服人”。“理趣”指明理散文具有耐人寻味的哲理性。李霁野的《试谈人生》是明理散文的力作。文中分析了人生应该避免的早熟、早衰、早亡三种现象，对怎样生活提出了自己的看法，文末宕开一笔，颇具“理趣”：
有人将人生比作古希腊的火炬竞走，是颇有意味的比喻。我们从黑暗中来，一闪就回到黑暗中去。我们的责任是从以前的人接过火炬，再将它传给后来者。使火炬不灭熄，或更进一步增加它的光，便是人生的意义和价值。
作者由“有人将人生比作古希腊的火炬竞走”生发开来，形象、生动阐发了人生的意义和价值在于薪火相传，承前启后。文字哲理性强，令人回味。而议论文追求的是以雄辩的逻辑力量折服人。
总之，叙事散文宜寓情于事，写出情趣；言情散文宜融情于景，写出情调；明理散文宜托物言志，融情入理，写出理趣。
第二节 散文的特征
散文的特征，是指散文所独有的文体标志。从写作角度考察，散文主要有三个特征：
一、对象的广泛性
比起诗歌、小说、戏剧文学来，散文在“写什么”上是相当_的。它的写作对象囊括自然与社会、历史与现实、宇宙与人生。毫不夸张地说，它可以做到“笼天地于形内，挫万物于笔端”。（［晋］陆机《文赋》）
从散文的写作实践看，常常写到的对象有四类：
（一）人
散文中的“人”，不是小说中虚构的人物形象，而是真实的人：超脱隐士（《左传•介之推不言禄》），善辩策士（《战国策•苏秦以连横说秦》），仗义侠士（《史记•游侠列传》），狂傲文士（袁宏道《徐文长传》），下层乡民（柳宗元《捕蛇者说》），爱心保姆（鲁迅《阿长与山海经》），世外高僧（叶绍钧《两法师》），江湖大王（沈从文《一个大王》），故乡亲人（老舍《我的母亲》），至诚友人（林淡秋《忆柔石》）等。古今中外，士农工商，男女老幼，都可以作为散文的写作材料。
（二）事
散文中的“事”，不是小说家想象的故事，而是真实的事：王室争斗（《左传•郑伯克段于鄢》 ），两国交战（《左传•曹刿论战》），文臣进谏（《战国策•邹忌讽齐王纳谏》），往事追忆（蔡元培《我在北京大学的经历》），时代风云（叶绍钧《五月卅一日急雨中》），士人逸事（老舍《四位先生》），童年乐趣（鲁迅《从百草园到三味书屋》），少年初恋（周作人《初恋》），购书甘苦（阿英《海上买书记》），异域见闻（朱自清《荷兰》）等。人生悲欢，政治时世，生活趣事，都可以进入散文的写作视野。
（三）景
散文中的“景”，不是诗歌的狭义之景，而是广义之景：暮春兰亭（王羲之《兰亭集序》），寒冬乡趣（王维《山中与裴迪秀才书》），古昔沙场（李华《吊古战场文》），天目山色（徐志摩《天目山中笔记》），西湖雪景（钟敬文《西湖的雪景》），北国秋韵（郁达夫《故都的秋》），上海书市（阿英《城煌庙的书市》），乡间风物（沈从文《常德的船》），金陵十景（朱自清《南京》），海天佛国（倪贻德《佛国巡礼》）等。自然风光，人文景观，地域风情，都可以纳人散文的写作范围。
(四)物
散文中的“物”，则更为广泛：亭（欧阳修《丰乐亭记》）台（苏轼《超然台记》）。
楼（王禹偁《黄冈竹楼记》）阁（王勃《滕王阁序》），花（叶绍钧《牵牛花》）鸟（老舍《小麻雀》）鱼（周作人《金鱼》）虫（吴秋山《蟋蟀》），日（巴金《海上的日出》）月（叶绍钧《看月》）草（夏衍《野草》）木（周作人《两株树》），山（郁达夫《桐君山再到》）湖（钟敬文《太湖游记》）雨（周作人《苦雨》）雪（俞平伯《陶然亭的雪》）等。人类制作，植物动物，自然现象，都可以成为散文的写作目标。
散文的写作对象如此广泛，是为它本身性质所决定的。散文介于小说和诗歌之间。小说是再现型文体，其对象主要是人和事；诗歌是表现型文体，其对象主要是景和物。散文则兼具再现与表现双重性质，其对象自然是人、事、景和物。因此，散文的取材范围比小说和诗歌要广泛得多。
二、自我的写真性
散文是作者自身体验的物化形态。它最能反映作者的精神、性情和情感：“凡方寸中一种心境，一点佳意，一股牢骚，一把幽情，皆可听其由笔端流露出来。”(林语堂：《论小品文笔调》)所谓自我的写真性，主要有两层含义：
（一）真心
即写出作者的真情实感。千古文章传真不传伪。从作者与读者的关系看，散文是“交心”的文体，“最难作假，最逃不过读者明眼的”。（余光中：《余光中散文•自序》第1页）作者只有把他（她）的精神世界呈现给读者，才能进行有效的交流，进而获得认可和激赏；否则，为文而造情，无病呻吟，与读者“隔”着，无法与他们进行心灵对话。因此，写散文要有真情实感。这首先是指对生活的真实感触。席慕蓉的《种种可爱》，从市民的角度，列举了市井的种种现象：蜜豆冰店的对联，面馆的广告，执拗的洗衣妇，祭祀的老太太，卖大饼的北方人，毒蛇店，公立医院的牌子……表明生活中固然“有种种令人生气的事——但幸亏还有种种可爱，让人忍不住的高兴”。作家热爱生活，别具慧眼，从平凡的各种小事发现“亮点”，写得单纯，率真。散文不一定都写得很深，关键是写“真”，只要“真”，浅显有趣，一样是篇好散文。其次是指对人生或宇宙的品味、参悟。杏林子的《朋友和其他》，写邀请朋友在家小聚，抒发对人生的感悟：
人生一世，无非是尽心。对自己尽心，对所爱的人尽心，对生活的这块土地尽心。既然尽心了，便无所谓得失，无所谓成败荣辱。很多事情便舍得下，放得开，包括人事的是非恩怨，金钱与感情的纠葛。懂得舍，懂得放，自然春风和煦，月明风清。
……
已经过了大喜大悲的岁月，已经过了伤感流泪的年华，知道了聚散原来是这样的自然和顺理成章，懂得这点，便懂得珍惜每一次相聚的温馨，离别便也欢喜。
得失荣辱、是非恩怨、离合聚散，作家都“参透”了。作家对人生的这种深刻、真切的体验，彻悟、通达的人生态度，无疑对读者具有哲理启迪作用。
（二）真性
即写出作者的独特性灵。散文不仅要写出真情实感，而且要写出与众不同的性灵。性灵，也称性情，“指人在生理素质基础上，或在社会实践活动中，逐渐形成和发展起来的性格特征”（赵则诚、张连弟、毕万忱主编《中国古代文学理论辞典》601页）。中国自古有“文如其人”之说，可并不适用于所有的文体。如前所述，小说是再现型文体，它写的是想象的他人与他事，反映的是作者对社会、人生的看法、感悟，而非作者的自我观照。以四大名著为例，我们可以读出其中繁华散尽的悲凉与空幻（《红楼梦》），英雄末路和历史循环（《三国演义》），好汉的忠义与愤怒（《水浒传》），取经坎坷与信念执著（《西游记》），可作家的性灵却是深深隐藏在情节之中的。散文则不然，它是“文如其人”，借再现真人、真事、真景和真物来表现自我，用林语堂的话说，是作者“个人之性灵之表现”（林语堂《论文》见俞元桂主编《中国现代散文理论》第53页）。周作人的平淡、自然，冰心的纯真、秀丽，徐志摩的奔放、洒脱，郁达夫的忧郁、率真，朱自清的平和、细腻，俞平伯的淡雅、含蓄，林语堂的坦诚、幽默，梁实秋的宽厚、睿智，叶绍钧的平易、朴实，都鲜明地表现在他们各自的散文中。即使遮住作家的名字，细心的读者也能分辨出作品的各自归属。所以，郁达夫在《中国新文学大系•散文二集•导言》中明确指出：“现代散文之最大特征，是每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的 ……（未完，全文共31715字，当前仅显示5704字，请阅读下面提示信息。收藏《写作学讲座第八讲—散文（共320页电子版）》）