李约瑟命题（讨论课发言）

李约瑟命题（讨论课发言）


讨论主题 李约瑟命题
讨论内容：（包括学生讨论、教师或助教组织、评价等情况）
著名科学史家李约瑟在考察科学技术演化时，提出了一个发人深思的问题：为什么在公元8 世纪以前中国社会比_社会更有利于科学的发展，而到18世纪以后却阻止了科学的发展呢？为什么现代科学的勃兴发生在欧洲而不发生在东亚的文明中？这就是所谓的“李约瑟难题”。
下面浅谈我对于李约瑟命题的想法：
1.中国古代科技发展自身的缺陷：重视实用主义的技术轻视理论研究
中国古代科学往往只是经验的总结以及对现象的描述，以至于有人说中国古代有的是技术，而没有科学；或者说，中国古代缺乏科学意义上的科学。这是因为“经世致用”作为中国古代社会文化思想的一个基本特征，奠定了中国古代科学的实用主义基调。由于这种实用主义过于狭隘，致使中国古代科学呈现出逻辑性差、理论结构松散等弱点。由于未与古代科技建立良好的匹配和互动关
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的一个突出特征一样。数学没有获得足够的抽象性和逻辑性，其实用性也只能停留在非常有限的和低层次的领域内。数学高度抽象性与广泛应用性是相辅相成的。只有高度抽象的概念才能揭示出貌似不同的众多现象的普遍性和统一性，并具有更广阔的涵容对象。其实，在中国古代，所谓“经世致用”并非现代意义的应用，更多地是政治功利性和整个社会所追逐的急功近利。
2.儒家文化尤其是程朱理学的消极影响，以及由此造成的科学精神与学术_的散失
在中国古代文化中，几乎一直占统治地位的儒家始终没能把认识视角定位于建立一套完整的自然观上，而仅仅关心的是人类社会的秩序与结构。即使偶尔显露出对自然的兴趣，也不是为了探究自然本身，而是要寻找人及人的世界的影像，如“天人合一”的观念等，旨在导出政治伦理道德方面的依据，并纳入其政治神学的轨道，从董仲舒到朱熹，无不如此。儒学这种漠视自然、回避自然科学的态度对中国人的世界观产生了深刻的消极影响，对科学的发展是一种强大的思想障碍。在中国古代，科技只是一门技艺，而不是一种抽象的科学理论，科学技术一直弱不禁风，被视为雕虫小技。中国古代知识分子对科学技术普遍持鄙视态度，因为古代科技的技能性、操作性、实践性比较强，大多与生产劳动直接相关，属劳动者的对象，在“劳心者治人，劳力者治于人”的观念熏陶下，科技称不上大学问。由于缺乏科学思想的引导和刺激，加之中国古代人文思想囿于传统经典思想的束缚，精神源泉逐渐枯竭。经院式的研究使学者不敢越雷池一步，“四书五经”成为沉重的思想枷锁，中国古代人文精神也终趋没落。中国古代文化中的许多思想都是与科学精神内在对立的。
在古代儒家文化中，被专制统治长期强化的政治文化心理与思维定势，对古已有之的盲目崇拜，使中国文化的宗旨在于怎样维护已有的体系并使之更完美。崇古敬祖而非求异创新是中国古代文化的基本价值取向。在封建宗法观念和文化传统的支配下，形成了君臣、官民、父子、师生（师徒）关系的泾渭分明、森严有别的封建等级制度。在这种等级关系下，人的创造性、对真理的追求、独立思考的品质和质疑精神被剥夺殆尽。权威性压倒真理性，继承性代替了创造性。而独立思考、热爱真理、怀疑精神恰恰是数学和一切科学健康发展所要求的珍贵素质。对比古希腊，对理性的崇尚和对真理的不懈追求构成了古希腊科学的精神本质。而在奴隶制下具有民主色彩的政治制度，为人的思想与学术_提供了必要的社会条件。从苏格拉底到柏拉图，再从柏拉图到亚里士多德，虽均具师承关系，但哲学思想与学术见解却各具特色。亚里士多德的名言“吾爱吾师，吾更爱真理”再清楚不过地表明了古希腊文化的科学传统。在_，经过文艺复兴的洗礼，欧洲人彻底埋葬了封建农奴制，把自己从z-教神学的思想枷锁中解放出来，古希腊文化得到了广泛传播，崇尚理性、追求真理与人生_成了一种时尚，在这些社会合力的推动下，作为古希腊自然科学复兴形式的近代自然科学诞生了，并且在商业利益的驱使下得到了迅速发展。
3.科学信息交流的匮乏
进行科学研究，首先要获取与交流科学信息，不仅可以避免重复劳动，而且还可以从同行的研究中获得启发。而在中国古代，由于地理、语言障碍及后来的闭关锁国政策，不仅难以进行国际交流，而且国内交流也十分有限。以民间私习为主的科学研究表现为典型的小农经济格局，科学家之间的交流十分有限，难以形成科学团体或组织，无法完成较大规模的科学课题研究。 ……（未完，全文共2869字，当前仅显示1824字，请阅读下面提示信息。收藏《李约瑟命题（讨论课发言）》）