干部学习课件:传统文化的内在结构及其精华与糟粕（上）

干部学习课件:传统文化的内在结构及其精华与糟粕（上）
主讲人：鲁洪生
首都师范大学文学院教授、中国诗经学会理事

前言
我今天讲的题目就是《传统文化的内在结构及其精华与糟粕》，题目很长，分两个部分：分析它的内在结构是理解，理解的重心在传统文化；精华与糟粕是评价，评价的重心在我们，可以有不同角度的评价，我侧重的是在今天的角度来评价传统文化的积极与消极的部分。
讲之前先从几个小问题导入，比如说什么叫做传统文化？有广义、狭义之分，广义的传统文化就是在一定的民族、社会集团，历史上发生的，世世代代继承的道德、文化、价值、观念等等这些精神成果的总和都叫做传统文化。它的外延就非常的宽泛了，哲学、z-教、科学思想、文学艺术、医药、建筑等等都属于传统文化。但从狭义上来说，其中最核心的部分是什么呢？文史哲，文学、历史、哲学的核心又是什么呢？哲学。在中国传统文化的角度来说，中国传统哲学的核心又是什么呢？儒家、道家，儒道互补奠定了中国传统知识分子的文化心理结构。那么在儒道之间的核心又是什么呢？儒家。因为作为统治阶层，作为主流文化来说，在贯穿始终的一直是儒家为主的、道家为辅。
第二小问题，我们对待传统文化应该抱怎样一个态度呢？历史上先后出现了三种不同的理论，或者是全盘继承、或者是全盘否定，国粹派，西化派。我们现在提出的是取其精华，去其糟粕。问题来了，如何才
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姓来说，是厌恶呢还是喜欢？这很明显是厌恶。争城以战、杀人盈城，争野以战，杀人盈野，倏忽之间人就没了。所以更多的人，对当时的社会是极端地不满，这种不满又导致人们的一种探寻。
第三点就是这种社会的变革，使原来的权威的思想发生了动摇。原来是天命观，一切是天说了算，为天为尊，天命是从，你只要按照天意来办事就可以了。现在社会动摇了，那个权威思想也发生动摇，权威思想一旦发生动摇会怎么样？人们就有可能畅所欲言了。当某种权威出现的时候，他可能是一个时代、一个社会的最高文化的代表，同时他也不可避免地起到一种消极的作用。别人没有说话的可能，所以事事要两面辩证看。天命观发生动摇了，也就是社会给这些知识分子提供了一个畅所欲言的可能，社会的需求，人们对当时社会的不满，社会又提供他一个探寻的可能。
所以从主体，第二角度从思想家的主体角度来说，当然这个阶层能够脱离劳动也是生产关系变化、生产经济、生产发展经济繁荣的一个结果。当然士阶层已成独立的一种社会阶层，不满于当时社会，社会又需要这种探寻。于是不同阶级、不同阶层的思想家、政治家、学者站在各自的阶级立场上，探寻社会发展的途径。于是形成了诸子百家，儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横农，诸子百家。但是用班固的话来说是“殊途同归，一致百虑”。寻找不同的路径，但是追寻的一个共同的理想。不同的想法最后都是想构建一个和谐的社会，实现安定、幸福、美满的生活。这是儒家、道家的发展。
再往后到了两汉，特别是东汉佛教的传入，道家又演变为道教，儒家也带有z-教的色彩。就是儒家、道家、道教、佛教，儒、道、释三大家构成了中国传统文化的主体框架。从发生的角度的来看，大致的纵向的走向是这样的。
（二）怎样理解中国的传统文化
下边我们就讲，它的内在结构又是怎样的呢？我们怎样理解中国传统文化？用一句话来概括就是推天道以明人道。天道、人道，具体来说，我分作三个部分来讲，天道、人道。怎么由天道到人道呢？这就要注意他的思维方式，所以天道究竟怎样推断出来的呢？思维方式怎样由天道到人道呢？那人道又有哪些具体内容呢？这么三大块。
先说天道，也就是天人合一，就是中国传统文化建立在天人合一的哲学基础之上。天人合一简单说，其实还是天命观的继续，天命观虽然发生动摇了，但是它的权威仍旧在。思想家借着久受人们崇敬的权威的思想来阐发他们各自不同的思想。天人是一体的，关于天人合一有不同的解释。影响比较大有三种观点，第一种认为天人一体，人是天的一个组成部分，所以部分要服从全体，人要服从天的规律。第二种是说，人是依循天道而繁衍出来的，既然按照天道繁衍出来的，你也得按照天道来行事啊。第三种就到宋明理学了，这更厉害了，它实际上是天人一物，不是一体的问题了，一物天本来就是和人同一物，天是大人，人是小天，人性就是天性。这种理论就把宋明理学那种发挥提供一种理论方便，他按照人性的这种良知的这种道德需求，说成是天性的自然表现。总之天人合一的这种哲学观念在古代具有绝对的权威。天人合一就作为理论依据，这个我们容易理解，因为天人合一要说从发生学的角度来解释，天人合一怎么产生的呢？其实就是人类初期，他主观上都有一种认识、解释自然这种主观欲求，但是客观现实又没有那个能力，那他这种解释和能力之间的悖反造成一种什么现象呢？没有办法进行科学的解释，他还想解释，所以这个解释更多的建立在想象、猜测。这就认为各种自然现象的背后都有一个神灵在控制着，所以今天下雨他不会从自然科学角度来讲，他认为这是雨神在起作用。万物有灵，他不但想解释，他还想预测。这战争还没有打呢，他就想知道结果；这庄稼还没种下来，他就想知道收成。他认为谁来决定结果——天命。按照天命来预测，所以有出了甲骨卜辞，那就占卜，用甲骨、乌龟壳和牛、猪肩胛骨片大一点，打个眼上火烧，然后看它这个皱纹，就是根据皱纹走向来判断，他就认为这是天意的一个显现。根据这个纹路的走向来判断事情的结果，是这样。
在当时这种信仰形成一种权威，权威会造成威慑。你想，当人们在论证自己观点的时候，他以什么样的论据来证明自己观点是最为有利？他要说这是我认为，人们会不会信？说是天认为，大家都得服吧。所以你要读读《易经》，对这点感悟就更深了，《易经》的系辞里说，“圣人以神道设教，故民服之矣”。就是用神道借助天来进行教化，老百姓容易相信服从。这一点中国人太熟悉了，我们没有那上帝，但我们有神，我们甚至有现实的神，泛神论。甚至当个领导就是神，一说领导怎么说了，大家都老老实实的了，可以理解。这天道就成为人道的根据，那天道是怎么推演出来的？通过天象推测天道，天象是具体可感的、具体的物象。比如看松树，松树年轻人可能不理解，松树就是松树，就是一种常绿的乔木，叶针形、果圆形。古人不是这样，古人要通过具体“象”来感悟一种抽象的道理，他不是解释这个松树，而是我从中能感悟出什么道理来。所以 ……（未完，全文共9496字，当前仅显示2594字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习课件:传统文化的内在结构及其精华与糟粕（上）》）