干部学习课件：党政干部应牢固树立马克思主义宗教观

目录/提纲：……
一、什么是马克思主义宗教观
（一）马克思主义宗教观的内涵
（二）马克思主义宗教观的内容
（三）列宁主义宗教观
（四）中国共产党宗教观
二、关于马克思主义宗教观的中国化
（一）什么是马克思主义宗教观的中国化
（二）马克思主义宗教观的中国化过程
（三）促进宗教关系和谐是宗教工作的新境界
三、中国特色社会主义宗教理论
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党政干部应牢固树立马克思主义z-教观
龚学增
中央党校教授
前言
同志们、各位领导下午好！
我们这个班培训的目的很明确，其中首要的目的就是各级党政领导干部在涉及到z-教和z-教方面的问题必须要树立马克思主义z-教观。这是一个我们处理z-教和z-教问题的基本前提。我们树立马克思主义z-教观主要是解决对于z-教和z-教问题的科学认识问题。对任何事物，我们对它的规律性把握不了，如果没有一个科学的认识，以后的工作就无从谈起。也就是说按照马克思主义的理论，理论指导实践，思想指导行动。有什么样的认识，必然会采取对相关事物的态度，包括一系列工作的部署。如果我们认识的前提错了，以后就全都错了。从这个意义上讲，涉及到z-教方面，树立马克思主义z-教观非常重要。
当然，z-教作为一种非常复杂，作为人类社会最古老的社会文化现象，至今仍然还是非常的昌盛。对于z-教的看法，社会上相当程度有有神论的观点、唯心主义的观点、形而上学的观点，可以说还有相当的市场。相反，对于z-教和z-教问题的马克思主义的认识的市场，在社会上的影响度是不容乐观的。
对于全社会，现在我们改革开放，社会思想是多元化的，人们对问题的看法各种各样，不同的阶层、不同的背景、不同的方法、不同的角度包括对于z-教怎么看，各说各的，没有关系，大家相互尊重。但是我们今天这个课堂，在座的各位就是中国共产党在云南的，在这个领域的执政者，我们怎么办、怎么看。理所当然的就按照我们党的指导思想，用我们党的对于z-教问题的指导思想来统一我们的认识。我们对于z-教的看法，不能混同于社会上普通的群众，他们怎么看，他们可以怎么说，甚至可以怎么做。如果我们z-教观不正确的话，会贻误工作，而且会产生很大的负面影响。
为什么要树立马克思主义的z-教观？
第一，我们是共产党人，而且我们现在在我国属于执政者。
第二，我们坚信马克思主义z-教观是当今最科学的z-教理论，是最科学的揭示了z-教的自身规律的理论，因此我们必须要用这种最先进的武器。当然现在社会上，真正掌握马克思主义理论包括马克思主义z-教观的人，恐怕还是少数，包括在我们党内。所以对于我们党的思想理论建设来说，十七届四中全会关于加强党的建设的决定当中，在突出强调我们党的指导思想和思想路线中，特别强调了各级领导要牢固树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，而辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观贯彻到对z-教的认识，我们就是要坚持牢固树立马克思主义z-教观。
今天上午，王局长从政府工作的角度，围绕着党的z-教工作基本方针的四句话，做了充分的展开论述。我们党的z-教工作方针实际上就是我们党关于z-教和z-教问题的基本理论应用于工作层面的一个最简明的表述。而我们党关于z-教方面的理论是怎么来的？实际上就是把马克思主义z-教观的基本原理和中国实际相结合而形成的。所以今天我就力图比较简明的、比较全面完整的、准确的表达一下我对马克思主义z-教观的认识，给大家做一个介绍，
……（新文秘网https://www.wm114.cn省略1958字，正式会员可完整阅读）……　
程，前不久，刚刚出版了一批很重要的成果。第一步，就是《新编马克思、恩格斯文集》十卷本，《新编列宁专题文集》五卷本。它浓缩了马、恩全集、列宁全集，同时又在以往的马克思、恩格斯选集和列宁选集又进一步展开。而且从我们当前的推进中国特色社会主义大的理论实践背景下，我们选马、恩的东西选什么？选列宁的东西选什么？
涉及到z-教方面的马克思、恩格斯和列宁精华著作都保留在新的出版文集当中，这就可以说，表明中国共产党人对于马克思、恩格斯涉及到z-教问题的态度，科学的、正确的，我们还是要继承下来。当然对于马克思、恩格斯，我们首先应该做一些说明，马克思、恩格斯并不是天生的马克思主义者，早期还有很多不科学的。所以今天我们主要讲成熟的马克思主义，现在理论界，包括国际，尤其是东欧剧变、苏联解体以后，否定马克思主义思潮是非常厉害的，到现在余波仍然未止。用青年马克思否定成熟马克思、用马克思来否定列宁，这种思潮还是很厉害的。我们中国共产党在这个理论战线上，怎么样来守住我们的底线，我们对马克思、恩格斯的成熟的东西我们是不能否定的。马克思、恩格斯不是算命先生、不是天生的无神论者，不是天生的马克思主义者，也有一个形成过程。不管怎么讲，形成发展，尤其是1848年《共产党宣言》发表以后，马克思主义正式诞生，在以后的发展过程当中，马克思主义z-教观日益成熟，给我们留下了宝贵的财富。
（二）马克思主义z-教观的内容
马克思主义z-教观包含着哪些内容？主要是两部分内容。第一部分是理论，第二部分是工作原则。
马克思主义在当时运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，回答了涉及到z-教方面的一些最重要的基本问题。为什么说它是一个革命呢？因为它用全新的世界观回答了这样一个新的问题。我们对于z-教和z-教规律的认识回避不了这样一个基本问题。第一个，我们用什么样的哲学来说明z-教。当然要用辩证唯物主义和历史唯物主义说明z-教。
z-教有神论是怎么说明z-教呢？z-教实际上是一种精神现象，是一种思想观念的东西。宇宙万物就是两大领域，一个是物质，一个是精神。在马克思主义产生以前，在人类认识占统治地位的就是唯心主义，认为精神决定物质，物质是从精神那里来的，而各种z-教所宣扬的z-教有神论，就是粗俗的哲学唯心主义。基督教认为上帝创造了万事万物，《旧约》的创世记开篇就是这样讲的，伊斯兰讲的真主也是这个意思，其他的z-教大体上也都差不多。也就是，精神的东西，由神来创造出万事万物，创造了人类社会，创造了自然界。是不是这么一回事呢？马克思主义提出了相反的观点，不是精神决定物质，而是物质决定精神。这个原理进入到社会，提出一个著名的观点，叫做社会存在决定社会意识，当然社会意识在一定条件下也对社会存在发生反作用，所以社会存在就是人类生活的物质生活过程，也就是支撑人类生存的物质生产的过程，以及在此基础上形成的生产力、生产关系的运动以及经济基础和上层建筑的关系，构成了我们说明一切精神现象，包括z-教的一个基础，马克思主义它的哲学就是把对于z-教精神的解释拉到了人世间、拉倒现实当中人类的物质生活。因此形成了和z-教神学各种z-教观点基本相反的观点。在这个意义上，马克思主义者在对待z-教的本质上为什么和z-教有神论是不一样的，甚至是对立的，就是这。因为这是我们的思想路线，在这一点上，我们绝不能够动摇，尤其是在我们党内，绝不能够动摇。
运用这个理论自然就分析，什么是z-教？有神论讲的z-教来源就是从神那里来的，而且是永恒的。马克思主义对于究竟什么是z-教，究竟z-教为什么是z-教，而不是别的东西？今天上午，王局长引了恩格斯在《反杜林论》中的一句话，因为马克思、恩格斯谈z-教讲了很多的内容，但是大家比较公认的就是那句话：“一切z-教都不过是支配人们日常生活的外部力量，在人们头脑当中虚幻的反应，在这种反应当中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。”这句话是很欧化的语言，我们给它通俗化。马克思主义揭示z-教本质什么意思呢？就是说一切z-教宣扬的神灵观念，比如说神的存在，比如说人有不死的灵魂，比如说还有某种神秘的境界，什么天堂、地狱、因果报应、轮回转世这些理论都是z-教的核心。一切z-教宣扬的神灵观念究竟是什么事情呢？按照马克思主义道理，这些神灵观念和人的关系不是神创造了人，而恰恰相反，是人创造了神，也就是z-教是由人创造的。人为什么创造z-教？因为在特定的那种条件下，尤其是在人类的原始社会时期，人与人的关系、人与自然间的关系是不合理的。大自然给人带来了好处，当然也压迫人。进入阶级社会又出现了不合理的剥削阶级，造成了社会困难，千百万人在社会的压力面前，怎么办？靠自己的力量解决不了自己的问题。于是就想出了一种力量，想出借用神这种力量，通过敬拜神灵来解决我的困难，最终来解决我的幸福。
所以恩格斯讲的，一切z-教宣扬的这种观念都不过是支配人们日常生活的外部力量，这样一个矛盾，最后通过人的幻想，通过这样的一种思维方式，最后产生了神。不是神造人，而是人造神，这就把z-教神学的来一个釜底抽薪。我们看一看，各大z-教的形成发展，不是人造的呢？人造出来神，人又造出来这么多辉煌壮观的z-教活动场所，又想出了很多z-教活动的仪式。可是人在做什么？人创造出来这些东西，我们到佛教的si庙看到释迦牟尼这么高大，实际上早已超出了释迦牟尼的原样，已经加以神化。可是人创造了这些东西以后，却又跪拜在自己创造的东西面前，来求自己创造的东西，给自己带来幸福，这是一个怪圈。马克思主义就揭示这样一个道理，当然这个道理让大多数人都接受是很难的。为什么呢？现在z-教还是依然很繁荣，明明按照马克思主义理论这些都是不科学的，可是为什么这些人还是这样做呢？所以我们就不能够以我们的认识来代替群众的认识，但是真理要坚持。与z-教本质相联系，z-教从哪里来的？马克思青年时期讲过，z-教的根子不是在天上，而是在人间。也就是z-教产生发展在人世间当中寻找，也就是在人在社会当中的社会矛盾当中去寻找。因为人面临社会矛盾的困惑，要解决这个社会矛盾。在马克思主义出现以前，没有更先进的办法，z-教是一个办法，所以z-教不是简单的迷信，z-教是人们解决问题的一个办法，而且不能说z-教这种办法不管用，但是马克思主义产生以后，我们有了马克思主义新的东西了，因此我们就要更多的弘扬科学的东西。
z-教的根源要在人类物质生活过程和社会的矛盾过程当中来寻找，而不能抽象的到z-教的本身或者到人们的心灵或者到z-教的神那里去寻找。z-教怎么变？z-教和社会的关系是一个什么关系？历来的观点，z-教的有神论和旧唯心主义都认为是z-教变了，社会才变。马克思主义z-教观提出了相反的看法，是社会变了，z-教才变了，它的形式、内容是随着社会在变化。就是说在z-教的本质、根源、演变始终贯穿着这种历史唯物主义的观点。
z-教理论当中还有一个非常重要的问题，就是z-教产生形成发展了，而且形成这样大规模，这么多人信，z-教究竟有什么用？z-教究竟对社会产生什么样的影响？我们看到现在，包括社会各界、包括z-教界一些人，当然我们现在社会条件变了，我们看到马克思、恩格斯当年，他们对于z-教对社会的作用，不是像一个学者纯客观的在描述z-教起什么作用。我们读马克思、恩格斯涉及到z-教的一个著作，他们有标准，马克思、恩格斯不是为谈z-教而谈z-教，为研究z-教而研究z-教。他是放到了为被压迫的工人阶级和劳动人民翻身得解放这样一个神圣的使命，为了争取社会主义的胜利伟大目标，从这个标准来把握z-教。就是说z-教的社会作用，考察z-教，如果推动社会的发展进步，不管是什么人利用了z-教，这种z-教都有好的地方。如果阻碍了社会的发展进步，那马克思主义者就要对它进行批判和斗争，为什么呢？因为阻碍了社会主义，阻碍了被压迫人民的解放，是从这样一个层面来谈的。是否有利于社会主义，是否有利于被压迫人民的真正解放，他不是一个纯z-教学的学者，所以现在有的人来质疑马克思、恩格斯，算什么z-教学家？我们怎么能指望马克思、恩格斯像写教科书那样很系统的展开z-教的观点呢？
我们今天讲的，对于马克思、恩格斯这种看法都是从他们散见的著作当中，尽可能提炼的，尽可能忠实于他们的原著来归纳的。因为马克思并不是像写教科书那样谈这个问题。z-教社会作用这种问题为什么重要？因为它是直接影响社会的基本层面。我们看到马克思、恩格斯由于当时的特定的条件，对于z-教阻碍社会的作用，对于z-教维护旧制度的作用，对于z-教对劳动人民精神上的束缚，批判色彩还是比较浓的。到了列宁更厉害。
但是我们看到，他们对于z-教的看法始终是二重性的。z-教在当时有不好的，但是也有好的，最重要的核心观点，z-教的不好，马克思讲，z-教是人们的鸦片。这个论断的著作是《黑格尔法哲学批判研究》，这是一个非常重要的著作，现在的马克思、恩格斯文集开篇就是这个著作，这段就保留下来了。
对于马克思谈z-教各位最熟悉的莫过于这句话，我加了两个字叫做“z-教世界观是人们的鸦片”。因为马、恩当时用这个词的时候，主要讲的是z-教的有神论。为什么用鸦片做比喻呢？鸦片实际上也是二重性的，比如说能够止痛，能够缓解人生理上和精神上的痛苦，但是不解决根本问题，就是能够带来暂时的安慰，带来暂时的兴奋，但是当麻醉作用过去以后，病根并没有除。所以马克思讲的“z-教是人们的鸦片”，按照全面完整的解释，也是双重性的。并不是说马克思当年讲这句话，就是把z-教当成毒品，把z-教当成完全坏的东西。因为马克思讲了，老百姓信仰z-教，为什么信仰z-教呢？因为他是通过信仰z-教来表达对现实的抗议。但是这种抗议是无可奈何的呻吟。所以马克思后来紧接着谈这句话的时候，谈到了z-教世界观的麻醉性。说z-教是“幻想的太阳”，这都是原话。太阳好不好，当然好，但是是幻想，很可能转瞬即逝。“z-教是装饰在人们身上锁链的虚幻的花朵”，这也是原话。在阶级对抗社会当中，普通的老百姓遭受压迫剥削，遭受旧世界的奴役，没有办法，最后通过信仰z-教来追求精神解放，z-教在这里起什么作用呢？给你装上“虚幻的花朵”，给你暂时的安慰，从根本上不是让你通过自己的力量进行斗争。而马克思主义就是号召工人阶级和劳动人民靠自己的力量解决自己的问题。就像《国际歌》讲的，“从来就没有什么救世主”，人类的解放只有靠人 ……（未完，全文共30576字，当前仅显示5500字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习课件：党政干部应牢固树立马克思主义z-教观》）