干部学习课件：道家思想与管理（上）

道家思想与管理（上）
陈少峰
北京大学哲学系教授 博士生导师

前言
大家好，我们今天要跟大家一起交流“道家哲学与管理”。我们知道道家这些是我们古代最具特色的一种学说，特别是在世界思想史上也占有非常重要的地位。我们今天讲的市场经济的概念就来自于我们道家的自然，由自然到_竞争，由_竞争到市场经济。这个概念在_的影响非常大。
我们今天课程分为两个部分，一个部分我们要系统地来了解道家哲学；另一部分我们要研究一下道家哲学对管理有什么的启发。
简单介绍一下我自己的几本书，我是希望推荐大家去买上面的第二本书叫做《伦理与生活的艺术》，这本书用故事的方式写中国历史上诸子百家的一些思想和我们今天用互联网的方式怎么样进行一种新的对话。故事写的是伦理学，但是把中国传统的伦理学和今天的伦理生活结合在一起，应该是比较通俗的。大家都反映不错，这本书推荐给大家，这本书另外一个名称叫做“伦理学的逸韵”，大家有兴趣可以看。跟道家哲学有关的我有一本书叫《宋明理学与道家哲学》这是一本专业的研究道家对儒家影响的一本书。我们知道在历史上儒家对道家有影响，特别是对道教有影响，那么道家对儒家也有影响。他们相互影响的特点在宋明理学当中表现的特别明显，我就专门写了一本书。在《企业家的管理哲学》和《文化产业战略三维模式》当中我都写到一些企业文化和人力资源的本质等等这些问题。这是跟大家介绍一下我自己的情况。
一、道家哲学
我们现在开始进入正文，我们知道金庸的小说在我们内地都是非常流行，金庸的小说当中写了很多叫做三教九流的人物，我们知道金庸写的是武侠，大家能不能分析一下在金庸所有小说的人物当中谁的武功最高？谁的武术境界最高？实际上大家知道，就是《天龙八部》当中的那个扫地高僧是武功最高了。那个扫地高僧他受了乔峰一掌，最后只断了几根肋骨，没把他打死，乔峰是顶级的高手，都只打断了他几根肋骨，说明这个扫地的高僧水平很高。他的水平很高是什么？他不仅是武术的水平很高，关键是他佛学的理论很精深。实际上这个扫地高僧的佛学理论就代表了金庸个人的佛学理论。金庸这个人在他自己的生活当中他比较重视佛学，中国的三教九流他也有所研究，但是他最重视佛学，也就是说他把这个佛教的高僧大多数的情况下都写的很好，但是道教就不一定写的很好了，比如像青城派形象好像不是很正面，比如说《神雕侠侣》当中写尹志平侮辱小龙女。金庸实际上有点像《西游记》，《西游记》也是抬高佛教贬低道教的。《西游记》当中的观音菩萨很厉害，孙悟空没办法的时候老去找菩萨。《西游记》里面的道和妖实际上都是一路的，孙悟空经常讲“你这个妖道”，这妖道就是对道教里面的一部分施展法术的一些人物的一种称呼。
我们知道扫地高僧他所做的一
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到非常美丽，就是你感觉不到里面人为的造作，你感觉不到里面的一种缺陷，你感觉到就像人跟电影融为一体，这个时候才叫做无极。所有一个电影如果敢自称叫无极的话，一定是很高境界了。可是我们《无极》的电影没有达到这个境界，我们等会儿引用某个人对它的批评来说一下。
张艺谋的电影《英雄》当中的一个人物叫做无名，这个无名武功非常之高，这个无名倒是很像道家的人物，他自己武功很高，连名字都没有，就叫无名。我们知道道家境界越高的人，越不愿意去显露作为。也就说在道家的哲学当中一个水平很高的人是不会轻易地出手跟人家过招的，因为他越来越感觉到我没必要过招了，也就说他会越来越无极，真正达到无极状态的话，他就进入了这个道。
我们看韩寒，当天晚上看完《无极》电影的时候他就写了那么一些话，我觉得这些话里面有一些还是挺有道理的。他说我们的大导演是不是都有点用力过猛了，我们知道无极不能用力过猛，用力过猛就会人为的痕迹太明显。第二个他说这整个电影一点都不形如流水。他说的第三个这个不符合到家，他说老婆做制片人会影响作品的质量。按照道家的角度来说，阴阳互补应该会做好一部电影，所以这跟老婆没关。第四个他说在这个电影放映之前，那个电影演员张东健看到小样哭了。韩寒这里边写的意思是张东健看到这部电影以后伤心的哭了，不是感动的哭了。然后他说中国电影导演很喜欢特级，为什么？因为这特级是模仿国外的，很流行。他说就像一个人好比看到流行CK的内裤，马上到上海便宜货的街道上去买一条。远看还挺像的，回来一看原来这个内裤叫做OK。然后他就讲中国的导演一定不会点到为止，一定会点到死为止。这都是违背无极的，无极就是点到为止。然后他讲无极这个不好说。当然后来有一个《馒头引发的血案》咱就不讲了。
（一）道家概念
1. 道法自然
接道家的主要概念第一个概念就是道，叫道法自然。它实际上有两个概念都特别重要，一个叫做道，一个叫做自然，这两个都特别重要。
什么是道呢？老子书当中叫做“道可道非常道，名可名非常名”。我们知道古代的人有一种叫做名字的避讳，什么避讳呢？比如说皇帝有一个名字里边的姓名当中你取名字的时候不能跟皇帝取一样的字。比如说汉代的时候有一个皇帝的名字有一个荀字，荀子的荀，怎么办呢？汉代的人读《荀子》这本书的时候就不能叫荀子了，就把荀子改姓了，叫孙子了，这就是避讳嘛。一个人如果他父亲的名字当中有一个字叫道，那你平时跟人家讨论老子的时候，就不能说道，因为道就会忌讳，就会冲击人家父亲的名字。所以有一个人父亲的名字有一个道字，所以当他念老子的道可道非常道的的时候，他就说不敢说可不敢说非常不敢说。这个是一个古代文化很有意思的，我们把他编成一个笑话。
这个道不可说，就是它是一种非常道，非常道是什么？就告诉它跟你平时日常生活当中和其他的学者所了解的这个道字不一样，它不是普通的那种道，而是一种特殊的道。这种道在很多情况下，如果按照庄子的理解，只能用启发式的方式来让你来理解，不能告诉你它是什么，只能启发你它是什么。我们举例来说，我们过去都讲庄禅，庄禅就是讲庄子和禅宗，也就是禅宗跟庄子很像。也就是说道家以后就是玄学，玄学以后就是禅宗，禅宗是佛教里面的禅宗，但是佛教里面的禅宗是中国的禅宗，中国的禅宗不是以佛教的道理为他的主要根基，而是以道家的很多道理为他的主要根基，这是很有意思的。我们简单地说禅宗是道家和佛教的一种融合。
庄子有一个故事，我们知道今天我们有一个精华和糟粕这个概念。精华和糟粕这个概念不是我们今天讲的它有道德的味道，好像这个精华就符合道德的，糟粕就不符合道德的。原来的意思不是这样，原来的精华是指它的本质，糟粕是指你不能理解它的本质，只能理解它的外在的东西或者形象，这叫糟粕。举例来说有一大王坐在上面念孔子的书，叫读圣人书。底下有一个人正在做车轮子，古代的车子都是用木头烧制的轮子，烧完以后他把它拼完以后，他要用刀子慢慢地把它削，不断地削，削到什么程度呢？这个工匠他把车子削到这个车子走平路和拐弯的时候感觉一样舒服。你有没有试过能削出这样的一种境界呢？也就是说这个人做轮子已经做到一种道的境界，轮子不管是在平地直走还是拐弯，你的感觉一样舒适的话，这个就是说我们叫的大将，叫大宗师。他就问那个大王，他说大王你在干什么？大王说我在读圣人书，他说圣人书都没用，圣人书都是糟粕。那个大王很生气，说你凭什么说它是糟粕，做轮子的这个工匠就说圣人写在书里面的时候，这个书能把他真实的意图都表达出来吗？能够把道写到书里面去吗？他说我给你举个例子，我自己本身能够做轮子做的很好，但是我没办法把我做轮子的这种水平都传给我的弟子，我只能告诉他怎么一般地做轮子，但是能做到非常高的这种水平的话，你怎么教？你没办法教，它是你内在的东西，它不能通过你原来传递，即使你传递了，他也理解不了。所以你读了那个圣人的书就是圣人的糟粕，圣人的精华是在圣人自己的头脑里边，不能在那个书上。叫做精华与糟粕。
所以我们中国古代有一个说法来自庄子的叫做言不尽意，什么叫言不尽意呢？就是说语言不能够表达那种很高的东西，很高明的东西。这个很有意思，这个就等于说我们过去的糟粕，实际上意思是说那精华的东西你没有把握，然后把握到很多那种实际上不重要的东西，你还把它当作宝贝，自己沾沾自喜，事实上你这个是误解了，把不重要的东西当作重要的东西，把现象当作本质。他的意思是要说明这个道是不能够那么简单地去传递的，这是庄子的一个思想。
其实庄子的思想跟佛教禅宗据说归结于一开始的时候叫做以心传心，就讲佛陀莲花微笑，是不是？底下的人就对他会心一笑，他就知道了，他悟到了，就是禅宗的始祖。禅宗始祖以心传心不立文字，不立文字那怎么以心传心呢？禅宗有办法，我给大家举个禅宗的和尚的故事。
禅宗有一个很重要的故事就是说有一个和尚在那边拼命地念经，明天都在那念。另外一个和尚想告诉这个和尚意思是说你不用念经了，念经也成不了佛，什么叫做佛？佛就是自己的觉悟，佛性在你身上，你哪一天忽然觉悟了，那就成佛了。各位说不定今天晚上回去一睡觉，第二天一起来我怎么不是我昨天的我？那就觉悟了，就成佛了。也就是说这个佛不能够在外边去找，必须在自己身上去找。也就是说你读别人写的经没用，你也不用去拜菩萨，你也不用去出家，你自己修炼去悟出来就行了。但是你不能跟那念经的人这么说，念经的人听你这么说他肯定说你瞎说你不懂。所以这个和尚就拿一个砖头就在这个念经的和尚面前磨砖头。我们知道磨砖跟铁杵磨成针是不一样，铁杵可以磨成针，因为它都是钢铁的，它可以慢慢磨，磨久了就可以成真。但是砖头它不可能磨成镜子。他在磨的时候那个念经的和尚就在问你在干什么？他说我在磨砖。念经的和尚问你要磨了干什么？他说我要磨成镜子。那个念经的和尚说你磨砖怎么能磨成镜子？这个磨砖的和尚说那你念经怎么能念成佛？道理是一样的，你念经炼成佛就跟用砖磨镜子的道理一样。这个和尚一受启发以后就不再念经了，最后成为禅宗的一代宗师。
这里面就是说有一种非常微妙的东西叫做道，这就是陶渊明诗当中所讲的“此中有真意，欲辨已忘言”。就是说他感觉到这里面好像有某种东西，然后我要把它说出来的时候，我没有语言来形容。其实我们每个人都有这种经历，很多东西是形容不出来的，这就是有道的感觉。这是道。
2. 自然
第二个最重要的概念叫做自然。
道家的自然首先他是讲一种大自然，大自然是什么意思呢？就是说我们任何人都可以从大自然当中去吸取智慧，大自然是一种大智慧的，虽然它不是故意地要展示大智慧，但是大自然会告诉你一切。我们有一个词叫做天籁。天籁就是表示天地万物把它所有的功能全部发挥起来，就变成了一台大型的交响乐，风一呼的时候，所有地方所有的乐器全部演奏起来，所以大自然的音乐是最高境界的音乐，叫做天生，天生大型的合奏，那你再多的乐器也表达不出大自然这种各种各样很千奇百怪各种_的合奏。
3. 大自然
我们从大自然当中吸取到很多智慧，大家说是大树强壮还是小草强壮？咱们只要台风以来就知道是大树强壮还是小草强壮。台风一来的时候大树就不怎么强壮了，就那小草最强壮。这些东西就是大自然赋予我们非常多的道理。就像老子讲的叫做“飘风不终朝，骤雨不终日”，就是骤雨一定不会连下三个月骤雨吧？骤雨肯定一会儿就没了。那台风也是一阵子就过去了，这就是大自然赋予给我们的智慧。他认为人是可以通过大自然赋予我们的智慧当中得到无穷的启迪，所以大自然是我们智慧最重要的来源。这是一种大自然。
4. 道的自然
作为一种道，作为道的自然，道的本质跟大自然一样的，它是客观存在的，它不是自我表露的，它是不人为不做作，它是自然的，你达到一种境界它自然就开悟了。所以道也是自然，所谓道的自然就是什么？道它本身有一种结构，这种结构就像自然的展开是一样的。所以我们讲作为道的这种自然实际上是把自然作为道的一种内在的逸韵。我们讲道家的道一定是知道，道家所讲的道除了无极，除了它无形的东西以外，就是自然是道家道的一个很重要的内容。这是一种作为道的自然。
5. 我们顺其自然
庄子讲我们要顺其自然，庄子讲每个人长什么样子都要顺其自然，不要东施去效西施，本来东施自己长的也很好，非得要去效西施。为什么说东施自己长的很好，按照庄子的学说，那天下只有一个东施，那天下最美的就是你自己，你要是认为自己很美的话，别人也不可能不认为你美，所以假如你长六个指头，你就看一下，天下就我一个人六根指头，多美啊，六根指头真漂亮，别人再长不出六根指头。就是说你是独一无 ……（未完，全文共27872字，当前仅显示5013字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习课件：道家思想与管理（上）》）