干部学习课件：中国传统文化的人文精神（下）

干部学习课件：中国传统文化的人文精神（下）
楼宇烈
北京大学哲学系教授
三、天人合一（二）
儒家论述天人合一的一个中心命题就是：皇天无亲，惟德是辅。自周初以来形成的“以德配天”的天人合一观中，其伦理道德色彩大大超过z-教色彩。
（一）疾敬德
那么这是讲人跟自然之天的合一，那么我刚才讲的天人合一还有另外一个意思，就是人跟天命之间的合一。人们理解的天命都是一种好像是一种神秘主义的或者是一种对于上帝，因为天命有的时候我们也成为上帝，帝好象也是一种神的一种信仰，那么我想现在首先我们要了解人跟天命之合一的核心是个什么东西？刚才讲人跟自然合一的核心是顺自然，那么人跟天命之间的合一在中国传统文化之间它的核心就是叫“疾敬德”，疾是疾病的疾，也就是迅疾的疾，非常迫切，敬是恭恭敬敬的敬，德品的德，疾敬德的意思就是说你要把提高你的德放在最重要的地位。
这个概念，这个观念起源于殷末周初，它的起因就是因为周初，周初总结了下上两代他们亡国的经验教训提出来的，这个在《尚书》的召诰这篇文章里面，有一段告诫周王的文字，就是要周王牢牢记住夏、殷亡国的教训，要注重自己德行的提升，所以他一块是就讲王敬所作，不可不敬德，你要有所作的话，首先要敬德，要重视这个德，他说我们不可不监于有夏，亦不可不监于有殷，我们不能忘记，夏和殷的经验教训，监就是作为一面镜子，我们有监于夏和殷，他说我们不能够随便说，我们不敢随便说，夏和殷没有天命保佑他们，我们不能这样说，我们不敢说，或者不敢说夏和殷没有天命保佑他们，但是，由于他们惟不敬厥德，乃早堕厥命，由于他们没有很火地来提升他们自己的德，所以他们就亡了，亡国了，早堕
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了这个祭天地的仪式，看看天地有没有反应，也就是说有没有异常的自然现象出现，如果没有反常的自然现象出现，那就说明天接受他了，这是一件事情。然后第二件事情做什么？他说尧让舜去主持做一些给老百姓办事的事情，看看老百姓是不是喜欢他，是不是拥护他，那么如果说老百姓接受他了，如果百姓都感觉到很安宁，那就说明民受之也，老百姓也接受他了。所以这个结果是天与之，人与之，天也同意他了，人也同意他了，都赞成他了，所以呢，这个他就可以继承位子了。
然后他引了《尚书》里面的一句话来说，《泰誓》曰，《尚书》里面的一篇文章，《泰誓》曰天视自我民视，天听子我民听，此之谓也。《尚书》里面有这句话，天视，天看，就看老百姓，天视自我民视，就看老百姓怎么看这个问题，天听意见，就看老百姓的意见是什么？就是天视自我民视，天听自我民听，此之谓也，就是这个意思。那么我们从这件事情里面，从孟子所讲的分析里面，我们可以看到这所谓让他去祖祭，祖祭天地百神，这个大家都接受的，这是天承认他，那么这个显然只是一种外在的礼仪形式上面的一种意义吧。而让他去做一件事情，老百姓觉得很好，老百姓接受了，这大概才具有实质性的意义，我想从这两件事情可以看得出来，特别是从孟子所引的《泰誓》里面的这句话来看，人意是天命的根据，天视自我民视，天听自我民听，所以人意才是天命的实在的根据。而天命了，只是体现人义的一种礼仪的形式，我想从这段话里面可能很清楚地可以看到这一段这样的意思了。
小结：中国传统文化中，人与天命之天合一的核心就是疾敬德。古人把德行看成是衡量一个人优秀与否的重要标准。
（二）以民为天
那么《泰誓》里面除了孟子引的这一句话，其实还有很多的相同的话，而到了春秋战国时期这一方面的思想是得到的，可以说得到的极大的发展，比如：我们从《左传》中间，春秋《左传》中间可以看到很多这样的资料，比如说有的讲民，神之主也，民是神所依靠的，主人的主，神之主也，这个主是依靠的意思，街巷我们现在看到有一些老屋子里面还有神主牌位，这个牌位我们称为神主，就是这个神，就是依靠在这个牌位上面就叫做神主。
所以民神之主也，就是民是神所依靠的，那么甚至于这个当时有一些思想家就提出来讲，国将兴、听于民，将亡，听于神。这个国家要兴起就听老百姓的，听于民，如果要灭亡了，就去听神，也就是说去求神，很鲜明的。而且讲神，神是一个什么特点呢？聪明正直而壹者也，聪明正直而有一个根本的原则，壹就是统一的意思，聪明正直而壹者也，神是这样，但是底下还有一句话，依人而行，按照人来做，聪明正直而壹也，但是依人而行，所以这个天命是打着天的旗号，但是天这个旗号它是要落实到民这个身上，所以跟了是老百姓是不是拥护。
所以这也有故事。相传有一个故事，春秋五霸，第一霸是齐桓公，齐桓公的宰相是管仲，有一次齐桓公跟管仲在一起，齐桓公就问管仲，他说作为一个国君的话，应该以什么为第一，把什么东西放在第一位，管仲就告诉他，这个王要以天为本，要把天放在第一位，这个齐桓公一听马上抬起头来看看，怎么把天放在第一位，管仲一看他这个动作，马上告诉他，他说天者岂苍苍之天，我讲天哪里是苍苍之天，王者以民为天，接着他又讲，如果老百姓拥护你，你这个国家就安定了。如果老百姓到处在议论你，你这个国家就有问题了，如果老百姓都起来反对你，你这个国家就完蛋，就告诉他这个道理，这个王者以民为天，我们可以看到中国的文化里边这个天这个概念，常常是把它看作最根本，最重要的意义上来使用的，民以食为天，对不对。衣食是老百姓最根本的问题，所以天并不一定就是一个神秘的，一个什么样的，王者要以民为天，民要以食为天，你不抓住这些去办，你一天到晚去拜这个天，那是不可能的，不可能的。
所以也形成了中国传统文化中间人事急于神事，民意重于神意这样一种观念，就是人事急于神事，民意重于神义这样一种观念，并且可以说成为历代的圣贤明君，无时无刻不以为诫的这样一种教训，所以在《礼记》里面曾经比较了夏商周三代的文化的特征，其中讲到夏商都非常重视鬼神，那么周继承了三代，夏商周，周继承了，但是周的文化特点是什么？周人是首先是尊礼尚施，布施的施，尊重礼仪而且重视实际的事情，这个实施嘛，底下讲了，事鬼敬神而远之，他也要事鬼也要敬神，但是要远之，近人而忠焉，要近这个人事，而且也要忠，忠就是很认真的，忠心耿耿认认真真地去做，所以叫做事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
所以这个是周代的这样一个特色，所以这个孔子是继承了这个，他创立了儒家这个学派，他是继承了周代的这样一种传统，所以在《论语》里面我们可以看到这样一些跟这些思想类似的说法，他的弟子季路问孔子，他问怎么样事鬼神，我们应该怎么样来事鬼神，孔子就相当严厉地批评他说，未能事人，焉能事鬼，你认识都做不好，你还怎么样去事鬼神，未能事人，焉能事鬼。当孔子的弟子樊迟问这个孔子，知怎么才叫有知，有智慧有知识，什么才叫做知，孔子就告诉他，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。有智慧的人应该是务民之义，就是把老百姓的事情放在第一位，敬鬼神民之这个才是有知，所以这个地方就是都把人事，都把人事放在第一位。
所以这个就是中国为什么在中国传统文化中间，把_看得比神权更重要的文化上面的一个根源，所以人跟天命的合一，绝不是说我们要跟鬼神去合一，而强调的是人的自身品德的提升，才可能得到外来的这样一种帮助，辅助，所以这个我觉得我们讲天人合一，这个里边呢，它这种人文的一种顺自然，疾敬德的人文的色彩是第一位的，那么这种人跟天命合一里边常常还涉及到很多祭祀的问题，祭祀，我们要祭祀祖先，甚至于祭祀自然，甚至于还要在很多情况下面天不下于我们要求雨等等的，甚至于我们还要在做某一件事情的时候先占占卜，等等。
小结：人跟天命的合一，强调的是人的自身品德的提升，才可能得到外来的帮助。
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