干部学习课件：儒家精神与现代生活（中）

目录/提纲：……
一、何为现代和现代性的哲学基础
（三）现代生活的特性及其哲学基础
二、儒家精神对现代生活的启迪
（一）儒家阐述道德与幸福的关系
（二）说（悦）与乐在哲学上的区分
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干部学习课件：儒家精神与现代生活（中）
杨立华
北京大学哲学系教授、博士生导师

一、何为现代和现代性的哲学基础
（三）现代生活的特性及其哲学基础
3、现代性生活的哲学基础是数字理性
第三个方面是我们要讲的现代性社会根本上的哲学基础就是数字理性。我觉得现代性生活的哲学基础，真正的基础在这儿。机心、单面性都是从这儿来的。首先我们看理性这个字，理性跟现代性之间是有必然关系的。在19世纪末20实际初有一位非常重要的社会学家叫马克斯•韦伯，这个人写过一本非常重要的书，对于理解资本主义很重要，那本书叫《新教伦理与资本主义精神》，在座虽然是搞金融的，但是我觉得跟理解这本书也很有关系，因为实质上、本质上，经济生活的本质是一种道德生活，这是凯恩斯讲的名言，经济学的本质是道德的问题。比如说华尔街危机，华尔街危机出现之后，有人讲了一句话，我觉得讲得非常好，他说：“华尔街危机根本上源于一种不道德的生活。”根本就在于这个，当然这个东西也没有办法，这是一个根本的问题，就是我们的马克斯•韦伯，马克斯•韦伯在理解现代的时候，他说：“所谓现代化就是理性化。”现代化的过程实际上就是理性化的过程，而理性化的过程又是什么呢？进一步说理性化的过程就是“祛魅”的过程，英文词叫deenchanted。前面就是“祛”是de，enchanted是“魅惑”，所以这个词被我们翻译成“祛魅”，换而言之，“祛”就是“祛除”，祛除种种那些有魅惑的，不能够用理性的道理来解释的东西。
这个其实我们有两面。“祛魅”有两面内容。一面是它的优点。优
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一切的、唯一的，甚至是最终的原则和尺度，今天我们衡量一个东西的时候都要把它尽可能的量化，这个大家可能比我都熟悉，毕竟是搞资产的，一定是比我熟悉得多。你看今天一个人的品质，你别管这个人有什么，你只要你存款后面的零足够多，你在这个世界上所受到的尊重就越强。很多富豪的修养的高度简直一无是处，简直每天都满嘴跑火车，胡说八道，但是他再胡说八道，他的博客照样有人看。所以根本上一个人有没有质不重要，重要的是这个人也没有量。我觉得我就挺有质，但是没有量。因为质没有用，关键在于你的量是多少。所以这是一个典型，甚至在艺术品的评价里边，评价一个艺术品的高低，现在也是以数量来衡量的，你评价一个艺术品的高低，完全是按拍卖价格来的，现在的画是什么乱画，居然拍那么高。
这个数字理性完全根本上是一个量的标准，这个量的标准实际上在哲学上我们开始引用哲学的区分了。一个很重要的区分就是质和量的区分。这个大家都熟，就是哲学理论中的两个重要的概念。另外一个就是数字对应量，量化的标准成为了一个标准，这样的一个结果带来的后果是什么呢？带来的后果是这样的。我们如果把这两个概念做一个不准确的对比的话，量对应着一种形式，质对应的是内容。这种对应不是严格意义上的对应，在哲学上是不严谨的，但是我们为了说明事情的方便，我们做了这样的一个对应。那么这里边的内容跟形式，既然量成为了所有的、一切的、唯一标准，而且当我们强调质的时候，我们强调的一定是可量化的质，有人强调质量管理，强调的一定是可量化的质，不可量化的质我们没办法把握，所以在这个意义上量成为了唯一的尺度，而量成为唯一的尺度在某种意义上它带来的根本危险是带来生活内容和形式的分离。不是说用形式消灭了内容，而是当你把量完全抽象出来的时候，并把它作为唯一乃至最终的标准的时候，同时也就意味着生活的内容跟形式相分离了。
而这个地方，我就要引入一点，我的一点哲学的思考。在我看来，生活的内容，古往今来从来没有变过。就是我一开始的那16个字，“喜怒哀乐、衣食住行、饮食男女、生老病死”，古人怎么去做，我们今天人还怎么去做。东方人怎么样，_人还是怎么样，没有人能够超过这16个字，所以生活的内容都是一致的，但是人与人，文化与文化，传统与传统的不同关键体现在生活的形式感的方面。所谓的生活形式感就是这些内容究竟是怎么安顿的？这是一个根本。所以一种好的生活就意味着生活的内容跟形式完美结合的生活，这就是说好的生活，所以我们常常讲圣人。最近这几年孔子很流行，因为讲孔子的人很多，捧孔子的人很多，同样贬低孔子的人也同样多，贬低者常常是这样的心态，我也是人，孔子也是人，孔子又不是神，凭什么孔子就是圣人，我就是普通人，我每天干的那些事，孔子哪天不干。饮食男女他一样不缺，怎么他就是圣人，我怎么普通人呢？内容都一样，你跟圣人的生活内容都一样，吃喝拉撒，孔子哪样不要，都得干。那孔子为什么那个样子，我们为什么那个样子。关键在于如何安顿这些内容的形式感的不同。优雅和鄙俗、高贵与凡庸最大的区别就在生活的形式感不同。同样是吃个饭，怎么有的人吃成这个样子，怎么有的人吃成那个样子。有的人吃饭，他在你旁边吃饭，你都吃不下饭，真的恶心到这种程度。而有的人吃饭，你觉得就像是艺术品一样，但是这样的人我估计没有见过多少人，人家优雅。
说到这儿，中国今天的文化、精神状态其实有非常深刻的一个状态，就是生活内容与形式的分离，在我们今天的中国文化里表现得是最充分的，所以你看到生活的形式感，比方说我们今天看到我们自己有饮食文化，我们有饮食，没有文化。饮食文化意味着一整套的餐桌礼仪，一整套的餐具系统，你有吗？你看我们的餐具乱七八糟的，吃饭的时候位置乱七八糟的，吃的时候是乱七八糟的。同样，我虽然对日本一向心态复杂，我们想买车，我坚决第一日系车一旦不买，要弄清楚的，这个直接排除，所以能挑的车就特别少。因为我觉得一个教授开一个日本车，太不像那么回事了，自信心受不了。但是现在流行，你不得不服，人家日本的文化成熟了，你能不服吗？人家的传统是什么态度呢？你瞧人家，人家一过节的时候，人家有和服。我们今天过节，我们过的清明节，过的什么节还有什么呢？人家吃饭那种叫餐具，所以我们只要是朋友之间有一点雅集性质的，我们都宁愿去日饭馆，一般不会去中餐馆。你去中国的餐馆，你哪有很优雅的东西，都没有。
我们今天的生活的内容跟形式的分离已经到了一个极度的程度，一面是脱离了形式的毫无形式感的内容，这是我刚才讲到的吃饭的这些事，越来越多的人把自己活成了一堆肉，接着另一面是被抽空内容的空洞的形式像骨架的一样的干枯的形式。你看到凡是主旋律的东西，就像那些歌曲，主旋律的歌曲，你一听，不好听，身上直起鸡皮疙瘩，本来是要调动你的好的情感，结果掉一地鸡皮疙瘩。最痛恨几首歌，这种有一首歌叫《小白杨》，恨死了。还有一首叫歌叫《说句心里话》之类的，不知道谁这么莫名其妙，结果写这个歌是我们当年一个学生的家长，还有一个写歌的当成了z-教，写这么大的歌竟然能当z-教，是吧。一面是空洞的毫无内容感染力的那种东西，就这两面的东西，所以这是一个根本的后果，所以这个我觉得是数字理性给我们带来的问题，它的后果随着数字理性，中庸对中国的统治，生活的内容跟形式分离了。
而生活的内容跟形式的分离进一步地体现为我们下面要讲的三个方面的内容。
第一，随着数字理性统治带来的第一个内容就是道德的契约化。
第二，自我中心主义。
道德的契约化跟自我中心主义合在一块儿共同构成四个字，虚无主义。
所谓道德的契约化，契约就是合同，道德变成了一个合同，所谓合同，大家想想，只要说到合同的话，这个合同有 ……（未完，全文共12619字，当前仅显示3002字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习课件：儒家精神与现代生活（中）》）