干部学习课件：佛教与中国文化（下）

目录/提纲：……
一、佛教的本土化及其对大乘佛教人文精神的发扬
（一）佛教思想与儒家思想的冲突
（二）中国的宗派
二、佛教在传统文化中的地位与影响
（一）佛教对中国语言的影响
（二）佛教对中国文学、艺术的影响
……

干部学习课件：佛教与中国文化（下）
楼宇烈
北京大学z-教研究所所长
一、佛教的本土化及其对大乘佛教人文精神的发扬
（一）佛教思想与儒家思想的冲突
儒跟佛的冲突是怎样慢慢化解的？
其实当然更多的是在佛教传入以后，前面讲到的这些冲突里面，其实主要反映出来的儒跟佛的冲突，也还有很多道跟佛的冲突，但是由于儒家在当时来讲，应该说还是占一个最主导的地位的这样一种意识形态了，所以跟佛发生冲突，就特别刚才我讲的这些出家、忠孝等等这些观念，那么这个时候尽量得来强调儒佛的一致性、尽量得来强调佛教并不违背中国传统的伦理价值，佛教的出家其实是为了更大的忠和更大的孝，因为它为众生，因为要解救众生，所以这个中国人能够接受的，因为中国人在忠孝不能两全的情况下，那么孝应该服从忠，是这样一个观念，是小的家要服从大家，所以当时佛教反复强调它这样一种出家使众生都能够得到解脱，当然中国人很容易接受，所以这样的儒跟佛的冲突慢慢慢慢也就消减。
那么佛教在中国的本土化中间表现的一个最大的方面，就是原来印度佛教的许多特性在中国本土这样的环境下面发生了许多变化，刚才讲到原来很多烦琐的分析，它逐渐地就为比较简约的得意忘言的传统的思维方法所取代了，佛经确实很烦琐，我们可以看到，我们如果去看《法华经》，《法华经》每一品里面它都是用散文来把问题叙述一遍，然后又用我们讲的诗一样的语
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维摩诘经》里面专门有一品叫《不二法门》品，《不二法门》品里面就强调世，出世，不二，所谓世，出世，不二就是不能离开世间来求出世间，出世就在你世间的生活中间，因此此烦恼和菩提也不是两个世界的东西，生死和涅磐也不是两个世界的问题，所以生死即涅磐、烦恼即菩提，这样一个思想到了中国以后也进一步得发挥，所以在《坛经》里面就讲佛法在世间、不离世间觉、离世求菩提、恰如觅兔角，也强调在现实中间来求解脱，所以这个在印度原来出世性格比较强烈的到了中国佛教那儿就变得至少出世跟世间不是那么强调它的对立，而进一步发展是更强调只有入世才能够真正获得出世，所以这个中国佛教的入世精神是非常强的，或者我们说世俗性格非常强，因为为什么呢？因为它这个宗旨是要度尽众生，或者他的志向就像地藏菩萨那个大愿地狱不空 誓不成佛 众生度尽 方正菩提，这么一个大志向，你一要救众生你说我离世，不入世你怎么救众生，所以这种精神的强调就是使得中国的佛教跟印度佛教有一个很大的变化就是它强调入世的这一面，为了解决入世而又能够保持出世的那种品格，也就是说既入世又不跟世俗同流合污，那怎么来解决这个问题呢？这就是中国佛教经常讲的以出世心做入世事把这两个给它调和了。
佛教与本土文化（主要是儒家）的冲突发生在两个层面。前面有落发、着衣，对父母、君主是否行跪拜礼等问题。后者主要集中在忠孝、因果报应、生死轮回与神灭神不灭等问题上。
si院经济是怎样形成的？佛教有哪些修行方式？
所以这个佛教到了中国它在形式上理念上都发生了很多的变化，那么具体的就体现在中国的佛教的宗派的建立，因为这种宗派在印度应该说是没有的，原始佛教发展到大乘佛教它出现的都是不同的学派、部派，部派也是因为有学派的不同形成的部派，大乘佛教开始是中观学，后来是瑜伽行学，后来是密教的这样一种教义，但是没有成立一种宗派，但是在中国就出现了宗派，这个宗派可以说它是跟中国的整个文化环境也有相当的关系，整个z-教生存的环境也有相当的关系，这里面在印度来讲佛教它是没有si院的经济的，僧人呢，我们现在看的南传佛教的情况就可以看到，僧人他是拿着钵沿街去乞讨的，乞食、要饭式的托钵乞食，到了中午排着队去乞食，现在我们到泰国就能看到这是一种情况。
另外一种情况就是我们现在在藏传佛教里面看到的，出家人都是家里面去供养他的，他是背着粮去出家的，家里面也定期给他送吃的、送穿的，这样去出家，那么在内地si庙就逐渐逐渐地形成一种si庙的经济，也就是si庙有它的一些固定的财产，你比如说就在梁武帝的时候，梁武帝自己三次舍身要出家，那哪儿行，你皇帝出家了这个国家怎么办？所以大臣们就拿国家许多的财产去把他赎身，这些财产就送给了si庙，si庙当然就有很多钱了，那么也有很多人舍宅子，北宋的王安石就把后来自己在南京住的宅子送给当si庙的庙产，还有送地的，所以北京橝柘si到解放的时候它的土地是不仅在北京周围，而且远到了河北、山西都有它的地，是大地主了，出租。所以中国的si庙有它的这样一种si院经济，所以这个宗派的出现以及宗派能够生存跟si院的经济也有相当的关系，因为你有了这样一个宗派，有了一定的si院作为你宗派的根据，他有了经济实力，而且经济实力又应该在这个si庙里面不断地自己延续下来，所以宗派就非常重要的，从道理上来讲中国的si庙都是十方的丛林，它不是私有的，都是所有的佛教的信仰者的共同的财产，或者是国家的财产，所以中国有很多si庙的住持都是公选的，它的方丈都是公选的，它并不一定固定在某一个，但是它开始的时候就有一个宗派来占有这个si庙。
（二）中国的宗派
那么宗派在中国有相当中国特色的那些宗派，我想主要有这样一些宗派了，一个是天台，天台是最早形成的一个宗派，它是以《法华经》作为它的根本的经典，然后是以中观的理论来构造它的教义理论，提出了一些有个性的有特色的这样一些独特的一种理论体系，像一心三观，一念三千，这样一些理论，然后用止观的修行方式来修证，止观双修，也就是一种坐禅的方法，通过止观来调身、调息、调心来坐禅、来修证。
那么另外一个有特色的宗派就是华严，华严是以《华严经》作为它的宗经，为什么天台要选择法华，华严要选择《华严经》？这里面都有他们对佛教的教理的理解上面的不同，天台宗就是认为《法华经》所讲的佛教教义在佛教里面是最高的，那么华严宗就认为《华严经》是佛教里面所讲的道理最高的，他们认为《华严经》是可以包容一切的、最融通的、最圆满的，所以他们就发挥《华严经》里面的一些思想来建立起圆融无碍的、法界缘起的这样一套理论，而从修证方面来讲有十回向到十果位这样的一种修身的方法。
还有中国文化特色的宗派像净土宗，净土本来是佛教里面所有宗派共同追求的一个理想的，所谓净土，清净的国土，也就是一种佛的境界、也就是一种涅磐的境界、也就是一种觉悟的状态，本来是这样一个笼 ……（未完，全文共10813字，当前仅显示2572字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习课件：佛教与中国文化（下）》）