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干部学习课件:中西文化比较研究(上)

发表时间:2013-10-27 11:24:12

干部学习课件:中西文化比较研究(上)
初晓波
北京大学国际关系学院亚非研究所副教授、法学博士
一、中西文化差异认识
给大家讲一下中西文化差异认识,说实话东西文化差异可能有无数个方面,我特意选择了一组图片,这个图片版权属于一个德国的年轻设计师和中国一个年轻设计师,他们两个人就把中德文化差异我们可以认为是中西文化差异的一个代表,他把很多因素都简洁归纳以后形成一组图片,我们用这个图片作为一个意向来给大家做一个介绍。
中西文化差异刚才谈到很多比较前提的内容,包括时间因素,比如说在德国70年代的时候,人人都以有车为荣,有车就有品味了,但是到了2006年的时候,真的买一辆非常好的自行车人家叫时尚,环保出行,和中国正好形成了鲜明的对比,在中国三大件,第一件自行车,山东的金路、永久、凤凰,那是相当有品位的。但是到了2006年了中国人开始人人有车为荣,无论你怎么堵,我开车上路,有车一族,我们想风水轮流转,也许用不了太长时间,中国也会卷入到这个序列里来,那就是将来还要环保出行,现在已经出现了这个苗头了。当然会不会再次轮流,比如说再过50年以后,人们这种汽车的技术达到了相当高明的程度,今后没有污染,非常的环保,非常的安全,这是有可能的,然后再次有车这是一个很有意思的比较。
当然,他们认为中西文化差异之一就是排队,在西方大家知道包括在日本,几乎排队都是一个很自然的现象,自觉自愿的排队,在中国他们看到都是认为中国人不太愿意排队,说实话我个人认为这是和资源的稀缺性有一定的联系,因为中国的资源比较少,你要轮不到你,你肯定是丧失了,所有人就出现了幽默的现象,我不知道大家记不记得,80年代90年代上学的时候,如果男同学没有女朋友,过年回家之前买火车票是绝对找女朋友最好的事,最能展示自己的魅力,一般来说两个男同学,两个女同学搭伴去买,女同学负责拿衣服,冬天再冷也要拿衣服,大衣穿到火车站以后不需要穿着去买票的,不需要,女同学抱着衣服,男同学去买票,我们那时候一定要抓到卖票窗口的铁栏杆,抓到了你的身体就起来了,平躺在人群之上,然后嘴里叼着那个钱,还喊两个张一个台,一张济南,买到票了出来女同学
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是把人的重要性放在自然中来进行衡量的,人是什么东西呢,对不起不能说人不是东西,人是什么东西呢,人在自然界是一种独立的存在,他是和自然界其他的东西相比较而凸显包容性,所以在荀子里说,水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义,人有气有生有知,亦且有义,故最为天下贵也,人发现是在大自然中得以凸显。当然了,换句话说,如果一个人没有义的话还不如禽兽,和禽兽是一个层次。我们是把人放在这么一个非常重要的自然界中来衡量。
西方人不是,我们注意有一个基本的理论的特征,上帝说要有光,于是有有了光,上帝说要有黑暗,于是有了黑暗,上帝说有树,有树,上帝说有果,就有了果,上帝说有果仁就有了果仁,上帝说有虫子,于是有了虫子,也就是说人类不是依据于自然而存在的,是依据于上帝而存在,是上帝制造的,这一切都是上帝的一个意思。这个观点和中国人凸显人这样的观点是完全不同的。
我们强调的终极的存在,蚕豆,四个字叫天人合一,这个是天,然后是人,再用一次和,最后是个一,当然你不要这个折也可以,这个折也算是一个一,天人合一,这是中国对于人和自然的关系最完美的一个阐述,当然这是个理想,理想往往不太现实。比如说真正做到人和自然界之间完全的和谐还有很长很长的路要走。
我们来看毛主席这首诗,什么样的诗是好诗,不是说啊,我激动,我很激动,这个世界很大,就是大,不是这样的。要有情,有景,景中生情,情中生景,这是最高明的。这是在庐山会议之前,毛主席写的经典之作,我们看这首诗,大气蓬勃,可是几乎每一句都是一些风景的描述,一山飞峙大江边,跃上葱茏四百旋。冷眼向洋看世界,热风吹雨洒江天。云横九派浮黄鹤,浪下三吴起白烟。就是最核心的整个这首诗里面几乎全部是景色的描写,可是中间的诗言志,这种大气磅礴呼之欲出,也就是说正是这种景色的描写之中凸显了一个领袖的心理,记挂他的一种志向,也都是对于景色的描写。这个例子很多,不信你可以翻一番,最典型的名作里面几乎没有不写景的。我叫我儿子背首诗的,其实很无聊的,天平山上白云泉,云自无心水自闲。何必奔冲山下去,更添波浪向人间。这个意思一下子就出来了,前面看似很平淡,蕴含着一个非常深刻的含义,这是中国文化认为美、大气的一个标志,不是上来就开始抒情,啊,很伟大这样的,完全不同。
(二)生死观的差异
第二个我们来看生死观,生死是大,人有生必有死,所以对生死不同的理解,往往就能够体现出不同国家,不同民族,不同文化的区别,这个图片应该是竖起来的,在这幅画里面据说是最早描述就是我们最早发现最早的描述中国古代人死后是什么样的,一个老太太在这个国画里面,依然享受到生前的荣华富贵,跟生前没有什么本质区别。中国人的生死跟西方人的生死是有不同点的。
我们先来看西方,西方一般来说是个体生命观,每个人,上帝制造了每个人,这些人他们从某种意义上说是兄弟姐妹,上帝是赋给了众生所有人平等的身份,每个人最终得解脱不是你的行善,不是的,是依靠于信仰,大家知道西方人往往在死之前牧师要去给他做个祈祷,要没有信教的话希望你信教,你只要信教了无论你做了什么样的坏事,将来以后一定能够解脱,进入天堂,相反你不信教将来必须下地狱。
于是中西文化之间出现了一些矛盾,在明末的时候利玛窦他们从西方开始到中国来了,开始传教,希望他们能够信仰,你要不信我的教将来你就进不了天堂,知识分子马上就问起这句话就说。
那请问孔子和周文王呢?这是悖论,你要说孔子、周文王按照他的观点来说没有信教所以下地狱,你敢让中国知识分子说让孔子下地狱,你什么宗教我也不信,对不对,你怎么让孔子下地狱呢,可是要说孔子特殊,他们上天堂了,这是违背教义的,于是传教士就很有意思的回答说,其实孔子他们进得是一种特殊地狱,叫清凉地狱,那个地狱其实也挺多的,谁相信呢,这个都记录在当年知识分子和他进行辩论的文件集里面,非常有趣,你看起来可笑,它背后就是两种文化的冲突的一个典型的代表。
中国人我们很少有人说这个生而平等,中国人很相反,中国人往往认为说人怎么能够平等呢,龙生龙,凤生凤,耗子生出来会打洞,怎么可能呢,但是西方人来说,这个是作为整个社会体系的一个基础而存在的,比如说美国独立宣言里面上来就开始强调这一点,最关键的一点,基础的一点就是人人生而平等,他们为什么平等呢,是因为所有人都跟他们造物主被赋于了一些不可转让的权利,包括生命权、自由权和追求幸福的权利,这个基础之上,我们说有了美国独立宪法有一个比较全面的阐述,这是它的基础。
中国的文化里面跟它是不太一样的,中国人的生死观简单来说是有生就有死,这个是没有疑问的,所以生要有礼物,死也有礼,所以出生要有出生礼,死要有葬礼,很隆重,因为死生之大。中国人这种个人的角色,被赋于不是个体生命观,而是被串联在一个家庭这种所谓的类概念的因果传承链条当中而存在的,好像现在不是这样的了吧,这个东西的影响我想是非常深远的。中国之前有迁徙,特别是饥荒、逃难,逃难之前不是拿着家里的金银财宝,而是把祖宗的牌位给包起来,包括飘洋过海出去谋生的那些人第一个要把祖宗牌位拿起来以后在自己老家抓把土带在身上,这是很重要的,也就是说个人他的存在之一是因为家庭这种传承,有了我的祖先,才有了我,我想一想中国人比如说在农村考上北大,说小张特厉害,人家祖坟冒青烟,这个话就是在祖宗英明之下他成功了,相反你要失败了呢,我无脸愧对列祖列宗,没脸见人,最没脸见的是谁呢,是自己的列祖列宗,中国人以前最怕的是清除出祖坟,你就成了孤魂野鬼了。
中国人的特征就出现了一个解释的存在,比如说有人干了很多好事,他一辈子一点没有报的报应,最后英年早逝,相反有了人的坏事,人家一直飞黄腾达,你怎么解释呢,你有解释方式吧,当然这个是在四川成都鬼城现在据说找不到…可是我从丰子恺先生的书里看到了他当年在民国的时候去四川的时候看到这个对联,这个对联是对中国人生死观最典型的一个描述,善有善报,不是不报,为什么,祖有余殃,殃及必报,就是你干好事一定有好报,可是你为什么没有好报,很简单你的祖先有亏,等你把祖先的缺陷弥补上了,好了就有好报了。有人说我都死了,没报着怎么办,你放心不报在你身上,报在你子孙的身上,所以你就安心干好事去吧,相反那些干坏事的人会怎么样,干坏事的人恶肯定有恶报的,为什么没报呢,很简单,他的祖先有很多的东西来保护他,等他坐吃山空,慢慢他祖先的好处都吃光了,就报了,人说了他活着的时候怎么没报呢,没关系,他没报应,他的孩子有报应,他的孙子有报应,总是一个完整的守恒的东西,这都是古代糟粕,现在谁来信这个。
各位如果你认真想过就清楚了,陈毅副总理当年在人民大会堂接见记者的时候,就有人问,美国人到处侵略,中国人怎么看这个问题,陈老总就拍着桌子说,不是不报,时候不到,时候到了,一切都报了,他毫无疑问是无产阶级革命家,他的潜意识里面还是有这种观念。
(三)宗教观的差异
第三个我们来看宗教观。西方人经常说,中国人不信宗教,在西方来说你不信宗教这个可能是有点奇怪,特别是印度,开始的时候我也说,坦白地说,我们党员不能信宗教的,你信宗教,就跟你你爱吃什么东西,爱吃什么菜一样,吃什么菜,开始说不信,印度人就用诧异的眼光看着你,你竟然不信宗教,好像我就不是一个正常的人似的,后来时间长了就很烦人,后来问你信什么教,我说信儒教,这不违反原则,又不是宗教,又不违反大的原则,你信就好,你有信仰就好,你信儒教很正常,交流就很顺畅。有的人就说中国人不信宗教是天生的,这西方人都懂。
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