干部学习课件：从四大名著中学习为政以德

目录/提纲：……
一、宏大主题展示：“仁政德治”社会政治理想的形象呈现
二、从《三国演义》中学习为政以德
（一）《三国演义》中的“以人为本”思想
（二）《三国演义》中的千秋“忠义”
三、从《水浒传》中学习为政以德
四、从《西游记》中学习为政以德
五、从《红楼梦》中学习为政以德
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干部学习课件：从四大名著中学习为政以德
梅敬忠
中央党校文史部教授
好，大家好！这讲的题目是——《从四大名著中学习为政以德》，从四大名著中学习为政以德。大家知道，四大名著是中国的古代文学经典。三国、水浒、西游、红楼，这四大名著，从四大名著中学习为政以德。
一、宏大主题展示：“仁政德治”社会政治理想的形象呈现
因为作为中国传统政治文化形象载体的这种四大名著，我们可以跟它有个角度，从一个角度去体会它，我把它称为宏大主题展示。四大名著之所以能够产生那么大的影响（社会影响和政治影响），就是因为它主题宏大，不是说一个小的方面的，否则它构不成今天那么大的影响。我们可以从“仁政德治”这种社会政治理想的这种形象的呈现，这个角度来学习四大名著。而且学习四大名著里面的关于“为政以德”的“仁政德治”这种政治主题，学习它的历史经验教训以及对我们的今天的启示。这是希望我们总结它正反两方面的经验，不仅仅是个正面的一个形象。所谓“仁政德治”，社会政治理想的形象的呈现。
大家知道，从汉武帝刘彻采纳董仲舒、公孙弘等人的建议，叫“罢黜百家，独尊儒术”，这八个大字。从他这以后，儒家的学说就作为中国传统思想文化的主体的内容，成为中国古代社会的统治思想和核心价值观。古代统治思想和核心价值观就是儒家这个主体的东西。而且始终在社会政治生活中，占据主导的地位，具有极强的影响力。这是可以说是一种合理的、一种基本的判断。
但是儒家的学说，体系很庞大，内涵很丰富。在它的历史演变过程中，又具有鲜明的时代的特色。但是尽管体系庞大，内涵丰富，但有一个方面是是一以贯之的。但是“仁政德治”的
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体，不管以民为本，还是本固邦宁说那么多，但民众还不是主体。历代王朝统治者也向来是尊君胜过贵民，胜过重民。尊君当然是第一的，但是民本的思想毕竟是符合老百姓的愿望，而且是作为道统和治统相抗横，具有极大的感召力，它是一种道路统和他统治者的这个治统，它一直相抗横的。这样它的感召力就很强，老百姓就认可这个。这是从一个实践层面的，社会实践层面的。
作为帝王，帝王是作为实践的“仁政德治”的主体，应该有怎样的政治追求，具备何种的政治品质呢？那就是实行王道，我们说王道，反对霸道。王道，统治者应该是，所谓“王道”，它是一种极高的政治理想和原则。统治者应该是“内圣外王”。他只有内圣了，我们说格物致知，然后修身。这就是我们叫的“内圣”。他只有内圣，然后才修齐治平，才“外王”，才成为道德表率和人伦的典范。所以王道它的含义是这样的。只有成了人伦的典范，道德的模范，才有资格统帅和治理万民。所以我们说以人为本，并非是肆意的这种推行那个霸道，要追求是“德教仁政”为先的王道，含义就在这儿。后来发展为“德主刑辅”、“礼刑并用”的基本的治国的方略，“礼刑并用”、“德主刑辅”。我们今天，从江泽民总书记到胡锦涛总书记，一直到_总书记，一直强调一个理念，就是“德主刑辅”。就是德乃自立，罚来他立。所以道德为什么治理那个很重要？因为这是一个基本的治国的方略。
至于暴政和腐败则完全背离了“仁政德治”、“以民为本”和“王道”政治的价值取向。所以它跟整个这个价值观是相违背的。所以我们在儒家的这个“仁政德治”这个政治理念里面，我们看到大量的以上这种词，“为政以德”、“以民为本”、“德主刑辅”、“礼刑并用”、“内圣外王”、“王道”、“霸道”、“人伦”、“德教”像这样一些那个理念。在政治层面上，比方我们还看到“为政以德”、“以民为本”等等，看到这方面。
乃至到光绪皇帝曾经写的一个条幅，那个条幅是谁的呢？是康熙皇帝一个条幅。里面还谈到了，“人君临御天下，要以四海为一家。当使遐迩上下，倾心归慕。”所以对皇帝来说，也应该尚德不尚威也。还讲究这方面。
所以我们这里面拉回来，就是四大名著恰好是作为中国传统政治文化的一种形象的载体，无疑的形象生动的呈现了上述我们讲的一种“仁政德治”的社会政治理念的这种基本的观念。它通过这种形象的方式给它展示了，而且恰恰是这种展示，才深入民心。我们说小传统，这是对大传统的一个很好的补充。尽管它主流意识形态，你说那么多理念，但是很多方面还是需要通过民间这种文化为代表的这种小传统，才让它深入了民心，影响着社会。
二、从《三国演义》中学习为政以德
比如说，我们现在看的《三国演义》。《三国演义》整体是一种宏大的记事，我们把它整体为宏大的细事。从东汉末年的灵帝中平元年，也就是公元184年黄巾起义，一直写到了晋武帝太康元年，东晋武帝太康元年，也就公元280年的吴国的灭亡，将近一个世纪的这样的过程。这一个世纪是什么样呢？是战乱和军阀奋战，政治烂相，生灵的涂炭。所以相关有一个说法，是“欲知天下苍生苦，请听三国演义篇。”
三国的主旨是什么呢？是盼和平、求统一、安民生，是这样的推崇，推崇是“仁政德治”和忠义，反对暴力的统治，主张以“王道”、“仁政”来治理天下。所以大家看《三国演义》，就代表了“仁政德治”的，怎么从乱达到治的这是人心所向。
大家看《三国演义》可能有个体会，挺乱的。一开篇的时候看到那么多混战，一会儿这个把这个_了；一会儿这个皇帝死了；一会儿又抚养新皇帝；一会儿又太监专权；一会儿宦官专权；一会儿那个外戚专权，来回的折腾。所以《三国演义》开篇就是浓墨重彩的凸显少主继位、皇权旁落、宦官专权，然后引发了袁绍、董卓等等军阀相互的厮杀，造成人民无穷无尽的这种苦难。这是我们看三国，一开始看三国的一种切身的感受。这种东西为什么这么写呢？如果按照文雅的说法，就是说它既是对传统政治文化中外戚和宦官交互专权、王朝政治难以走出怪圈的一种形象的描绘，也是对儒家治国理念的必要性的那个张扬。
因为大家知道从汉朝，实际上一开始就开篇就顺着政治逻辑的发展，开始皇帝小的时候，他肯定是外戚专权。他妈那家，他的舅舅，这方面我们叫外戚，外戚专权。皇帝慢慢的长大了，长大了以后，就要把他的统治权夺回来。夺回来靠谁呢？靠身边的人。身边是谁呢？太监、宦官。所以宦官又起来了，把外戚打压下去了。皇帝慢慢长大了以后，再后来一个又另一个轮替，又是小皇帝，小皇帝又靠外戚。这来回折腾，这就说这是个怪圈，很难走出这个怪圈。所以它是反映的这种乱象。但是儒家治国理念要求要破除这个东西，要求要搞“仁政德治”。
所以在这个《三国演义》里面，我们可以把它作为一个案例来讲。什么案例呢？就《三国演义》它就是一个，从大的方面来讲，是古代的一部长篇小说，是个历史演义小说。但是实际上它里面所写的那些人物形象、思想内涵，我们引申到治国理政的层面说，可以说它是古人的一部伦理与智谋的教科书。
更值得特别指出的是，《三国演义》所蕴含的深厚的传统文化精神，主要是忠、义、仁、勇、智等等方面，深刻而广泛的反映了中国社会深层次的、国民性的问题。比方说，书中浓墨重彩描绘的有关中国传统政治文化，以及智慧文化的一些鲜活的案例，我们完全可以对今天的治国理政起一些借鉴的一个作用。这是从大面上来讲的。
从它的形象的角度来讲，它又是中国传统政治文化的形象的那个载体，刚才也讲了，它反映的是一种乱象。《三国演义》写了一百年的这种历史，刚才讲到说是怪圈。所以它这个东西，这个本来是文学作品，文学作品是形象生动的，恰恰是对历史上的历史的《三国志》的这种文本的一种阐释。有种抒情的说法，说它对混乱年代宫廷政治乱象浓墨重彩的描绘，对服务于政治目 ……（未完，全文共16819字，当前仅显示3025字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习课件：从四大名著中学习为政以德》）