干部学习讲稿：《论语》中的为学与成德

目录/提纲：……
（一）孔子的成长过程
（二）孔子思考的背景
（三）孔子的文化贡献
一、孔子的教化
（一）孔子的教化对象
（二）孔子的具体教化
二、君子人格
（一）君子与小人
（二）君子的人格
三、为学之道
……
干部学习讲稿：《论语》中的为学与成德
李春颖
中国政法大学国际儒学院讲师

课程前言
大家好，今天我们开始讲《论语》，我们这一讲的题目叫《论语》中的为学与成德，讲到《论语》我们不得不首先讲一下孔子,讲一下我们这个儒家文化的可谓是一位开创性的圣人，《论语》虽然不是孔子所作，但它整个叙述的对象基本上都是孔子和当时亲身向孔子求学的这些弟子们，那孔子他生平我就不用多讲了，出生于公元前551年至479年，这样我们可以看出孔子的年龄一共是84岁，这个我们马上就可以知道我们经常有一个说法，说“七十三八十四,阎王不叫自己去”，为什么这么说？这其实就取自于孔子和孟子的年龄。孔子的生日是9月28号，据说我们现在从今年开始，大家还不知道，教师节要改为9月28号，这个其实也是为了纪念我们的第一位伟大的先师孔子。
孔子出生于鲁国，也就是我们现在山东省的曲阜，现在大家如果有机会去曲阜的话，一定能看到曲阜著名的景点就是“三孔”，其中孔府就是孔子后人，其实孔子当年也就在这块地方，但是没有现在的建置，主要是他的后人一直居住的地方，在这里不仅有孔子的后人，其实还有很多很多人都是孔子弟子的后人，在孔子死后，很多弟子搬到这个孔子家附近，在这里逐渐形成了一个规模浩大的“鲁文化”。
（一）孔子的成长过程
讲到孔子的话，我们简单了解一下孔子的成长过程，我相信很多人都看过，前几年都有一部电影，叫《孔子》，其中扮演孔子的是著名演员周润发，不知道有多少人看过之后，通过这部电影能真正了解孔子，我相信真正通过这部电影得到切身的我们这个传统文化中伟大圣人的成长历程，对他这种成长历程有所感受的人恐怕也不是特别多，因为我们这部电影的编剧自身没有抓到孔子成长过程中真正关键的几个点，其实孔子自身有一个明确的叙述，孔子说：“吾十有五而志於学，三十而立，四十而不惑，五十而知
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释，孔子说：“兴于诗，立于礼，而成于乐。”立于礼而立，是要立于礼，这就正像我们说“吾十有五而志於学”，这个不是刚开始学习，志於学是这时候孔子树立了志向，他的志向是学道、求道，之志于得道，这时候学习对孔子来说不再是谋求一门求生技能的手段，我们现在很多在学习中把专业分得非常细，我们觉得这么细的专业划分可以使我们在以后的工作中更加游刃有余，这就是学习为了甘露，就是为了维持自己的生计。孔子在15岁的时候已经定下了目标，学习是为了求道和得道。
当然这不仅是孔子，我们历史上很多先者也都曾在青少年时期就立下这样的理想，比如说儒学史上另外一位大儒王阳明，王阳明在十多岁的时候，被问道：“何为男儿第一等事。”什么是作为男子的人生第一大事，最重要的追求呢？王阳明回答的是：“读书学圣贤。”说我们读这么多书是为了干吗，不是为了考得功名，是为了真正让内心有所得，真正将自己的心灵境界提到一定的程度和一定的境界，这是我们学习的真正目标，这个和孔子当初说“吾十有五而志於学”是差不多的。
那“三十而立”是立于礼。什么叫立于礼？周代曾经有一个伟大的、完整的礼乐文明，孔子这时候说“三十而立于礼”，是在他30岁的时候，这时候已经完全了解伟大的文明整体了，这时候礼乐对他来说不再是一种限制和束缚，而是成为他做事情的起点和根基，“礼”对他而言远不是束缚，而是成就。我们可想而知这是一种多么高的境界。
（二）孔子思考的背景
接着我们看，刚才讲的孔子在30岁之前的一个大概的经历，那现在我们就来继续了解一下孔子在这个过程中，他思考写作的背景到底是什么，无非是八个字，“天下无道”和“礼坏乐崩”。“天下无道”，其实我们刚才也讲到了一点，天下是什么？普天之下，普天之下又是什么？诗经中有一句话说，“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”，在周代的时候，大家的天下观中是整个的天下的土地，四方土地以及四方人民百姓全部都是属于和归属于周天子的，周天子才是天下之主。可是在孔子生活的春秋时期，这时候周天子不再对天下有这种强大的号召力和统治力，大家都不再真正臣服于周天子，而是各自为政，这个时候我们就看到周天子在政治话语中渐渐被隐退、被埋没，这时候凸显在政治层面上的变成各国诸侯，即诸侯争霸，诸侯争霸不仅仅在孔子所生活的春秋时期这样，它延续了上百年，一直持续了春秋战国时期，直至秦始皇统一六国才出现了诸侯争霸的局面。
我们现在讲解的诸侯争霸不过是举国的纷争，有七国或五国，在这种纷争中有人胜有人败，有时一个国家强盛，而有时又因为一次两次失败的战役而使整个国家没落，我们现在来看历史是这样，但我们试想一下，如果我们是生活那个时代的孔子，我们看到得失什么？在这上百年的诸侯纷争中看到的是生灵涂炭，看到的是一次又一次的妻离子散，看到的是不断发现自己故土上的人们在战争中牺牲，甚至很多牺牲是无谓的，他仅仅是为了希望的权力和希望的民生的威望的争夺，在这个过程中，孔子想有所成就，孔子也想有所改变，他改变的方向是什么？就是重新恢复到曾经那个周代的完整的礼乐文明之中，重新恢复整个世界和人民生活的秩序，重新确立价值观，这是孔子的努力。
而当时的礼乐文化已然是破碎了，即礼坏乐崩。在各个层面上，无论是各族层面上，还是普通民众层面上，周代的礼乐文化都不再有那么强大的影响力，礼不再对人们有真正的规约，乐也不再对人们的心灵有真正的感染力，这使得孔子非常痛心。在礼乐文化破碎的时代，孔子看到目所能及的生活中存在着那种人，一种人他活得很真实，物欲横流，这种真实中缺乏道德，他过得很真实，但也很不道德，而另外一种人是孔子在《论语》中所说的“乡愿”，这种人活得很道德，但是却很不真实，充满了伪装，这个非常像金庸笔下的岳不群，看起来是一个谦谦君子，实际上内心之中充满着各种肮脏的勾当，这都不是人生存的最好的状态，或者不是人本该生活的状态。孔子在这种情况下想有所拯救和改变。他虽然一生没有得到什么机会真正地施政，他没有能够在任何一个国家施展他的政治报复，虽然他周游了列国，虽然他也曾几次获得官职，甚至在晚年在鲁国获得了比较高的官职，做大司寇，但是他并没有真正得到统治者的任用，因为他的这些政治并不能真正迎合或者说逢迎统治者内心中对权力、对土地的这种无节制的欲望，也正因此孔子不可能有一个真正的施政机会。
（三）孔子的文化贡献
但是孔子却做了非常多有关我们整个文化命运的事情，比如说首先是孔子对经典的整理，经由孔子之手整理的经典，我们这里列出了有《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》，这几个名词一出来大家马上就想到，这就是“六经”，“六经”基本上全部与孔子有关，有些是经孔子删定整理的，有些是孔子改写的，比如《春秋》，有些是孔子对其进行补充的，比如《易》，《易》中有《十翼》，相传大多与孔子相关。正是因为孔子的整理，孔子的传承，我们曾经传统文化积累下来的这些经典才能在一个新的高度上被我们学习和继承，某种意义上，孔子是汉语文明的一个经凝性的体现，正是因为有了孔子，我们整个三代以来积累的传统文化才有了一次集中的展现，才上了一层更辉煌的层次，并且在这个层次上被我们后人学习，当然也被我们后人传承，我们时至今日再讲到传统文化的时候，我们想到的仍然是这些经典，当然《乐经》丢失了，“六经”不复存在，但我们还有“五经”，我们现在去看孔子距我们已经有2000多年了，但我们仍然在读的，我们仍然在需要去学习的，仍然需要我们去仰望的还是“六经”中的思想。当然我们今天讲到一部是与孔子更为相关的著作，那就是《论语》。《论语》虽然不是孔子亲手所作，但全部是他弟子记述着孔子当时的言行。
《论语》在历史上有非常重要的影响，几乎在每一个时期，从汉代开始一直到我们当下，每一个时期对《论语》都有无数的注释，每一个时代重要的学者、重要的经学大家都会对《论语》进行注释和阐发，是因为我们要不断地为《论语》添加新的内容吗？当然不是，《论语》已经在那里成为一部不变的经典著作，那我们不断地去阅读，不断地去注释，不断地去学习，为什么？不是我们要去为经典添加多少，而是我们希望从经典中得到多少和学习到多少，我们现在再来继承传统文化和现在再来学习经典，本身这是因为我们内心中有了困惑，因为我们在生活中遇到了我们无法解决的问题，我们在面对人生种种经历的时候常常感到迷茫，感到不知所措，这时候我们要去阅读经典，我们在阅读经典的过程中一方面去体味圣人贤哲的教诲，一方面我们要在其中寻找能够 ……（未完，全文共14404字，当前仅显示3426字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：《论语》中的为学与成德》）