干部学习讲稿：民本——仁政的思想基础

干部学习讲稿：民本——仁政的思想基础

课程前言
大家好，现在我们来讨论一下孟子的民本思想，孟子是战国时期著名的儒家学者，历史上被称为是亚圣。那我们知道孔子呢是至圣，孟子是仅次于孔子的圣人。那么他创立的这个学说在历史上产生了深远的影响，对中华民族产生了深远的影响，孟子大概生活于战国的中期，是战国时期的周国人，周国离鲁国不远，就是现在我们山东的邹城县。
孟子一生对孔子充满了敬仰，他说乃所愿则学孔子，他说我最大的愿望就是向孔子学习，他感受到我生活的家乡离孔子这么近，孔子是曲阜人，他是邹城人，那么我们的时代也隔得不是很遥远，那么他就觉得自己应该像孔子一样学习，成为孔子那样的一位圣人。那么他对孔子评价非常高，说自有生民以来，未有如孔子者。古代的圣贤出现了很多，但自从有人类以来，没有人能超过孔子，这属于他对孔子充满了崇敬之情。
那么孟子也是继孔子之后对儒家学说做出了重大发展的一位学者。那么孟子和孔子相隔大约一百多年，他当然没有机会亲自向孔子请教，那么他如何向孔子学习呢？那么了解到孔子有一个孙子叫孔伋，字子思，这是历史上非常有名的一个儒者，孔子有一个儿子叫孔鲤，他有这个儿子之后呢，当时鲁哀公送来一只鲤鱼表示贺喜，孔子为了纪念这件事情给这孩子取名叫孔鲤，但是孔鲤在学术上没有什么大的造诣，对儒学发展也没有什么样的贡献，那么我们在论语中几次读到了孔鲤的情况，都是孔子在批评或者在训斥孔鲤，意思是你不学诗，你不学礼，你学诗了没有？你学礼的没有？是对他的批评。但是孔子这个孙子孔伋非常了不起，他是历史上一个著名的儒者。据《汉书·艺文志》记载，子思也有自己的作品叫《子思》，就叫《
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中就有大量关于民本的论述。那么其中“民本”一词见于《古文尚书•五子之歌》中的“民可近，不可下；民惟邦本，本固邦宁。”民呢，可以去借鉴他，但是不可以欺辱他，邦就是指的国，民呢是国的根本，如果根本稳固了，国家就安宁了，就是这个“民惟邦本，本固邦宁”这句话的来历。当然我们知道现在看到的《古文尚书》是伪书，是后人编造出来的，但是这里面这个“民惟邦本，本固邦宁”思想，它是有它的根据的。因为在编《古文尚书》时，它用了大量古代的材料，不是说完全凭空来编造的。所以这个观念的话，我们也视为古代已有的一种观念。那么我们还可以看到在《尚书•泰誓》篇中这样讲“天视自我民视，天听自我民听。民之所欲，天必从之。”什么意思呢，就是说天用什么来看，天用老百姓的眼睛在看，天怎么来听，天用老百姓的耳朵在听，那么老百姓希望的，天一定会满足他。有这样的观念，这也是民本思想重要的来源。所以说有学者把古代的这种天命观称为民意论的天命论，天命是建立在民意的基础上，天命表达的是民意，这种观念在世界文化史上都是特殊的，在那么早的年代，我们古人就有这样的想法，非常了不起。
比如在《尚书•皋陶谟》中也说“天聪明自我民聪明，天明畏自我民明畏。”天的聪明来自什么，来自民自聪明，天的畏惧来自什么，来自民的畏惧。这个也是把天和民联系在一起的观念，这都为以后的民本思想提供了一种宝贵的思想资源。民本思想就是如此发展演变出来的。从而我们可以看到《左传•襄公十四年》中有一记载“天之爱民甚矣，岂其使一人肆於民上，以从其淫，而弃天地之性？必不然矣。”那么说老天是非常的关注疼爱百姓的，他虽然会为百姓选择一个君主作为管理者、统治者，但是他绝不允许你在老百姓的头上作威作福，一定不会这样子的。所以说这个观念以后发展为什么呢？“天之立君，以为民也，天之生民，非为君也”，我们选择一位君主是为百姓服务的，天降生百姓，可不是为了供君主来奴役的。这也是把君放在了最为根本的位置上。
那么另外在《左传•文公十三年》里头也有这样的记载，这是周国国君说的话：“苟利于民，孤之利也。天生民而树之君，以利之也。民既利矣，孤必与焉。” 他就是说有利于民的事情，也就是有利于我的事情，因为天为老百姓选择一位君主，目的是未来给他们带来利益，为了为他们更好地服务的，所以说从这个意思上来讲，老百姓得到利益了，我也就得到利益了。我本来就是被天选拔来为老百姓服务的。这种观点你可以看出，在君民的关系中以民为主，以君为辅，这就体验出一种民本思想。这则材料是君和民的关系。
那么《左传•桓公论》“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神”，这是讲民和神的关系，民是神的主，不是反过来，神是民的主，甚至神都是要听从于民的。所以说好的执政者先要听民事，把百姓的生活安排好，其次，你才来敬神祭神，不能本末倒置，在历史上有这样的情况，王一味地祭祀，把大量精力放到祭祀上了，对百姓的生活关注不够，这是不对的，就是把民和神的关系颠倒了，也是违背了民本这个原则的，所以说提出了批评。那么《左传•僖公十九年》里面也有这样的说法，“祭祀以为人也。民, 神之主也。”当然我们祭祀是针对的神来祭祀的，但是我们祭祀的目的是什么呢？最终还是为了民来服务的，所以说从这个来讲，民还是神之主也。这里面也显现出来一个民本的观念，就是在民和神的观念中是以民为主，也是以神为辅。我们祭祀的终极目的还是为了民。
我们经常说以民为本，以民为本，这就成了共产党执政的重要观念，那么这个话其实也是出自古人。出自《晏子春秋》，它说“卑而不失尊，曲而不失正者，以民为本也。苟持民矣，安有遗道；苟遗民矣，安有正行焉。”虽然你地位低，但是你最终会得到尊贵的地位，那为什么呢？因为你以民为本，只要以民为本，你就可以由卑而尊，由曲而正，这强调的还是民的重要性，当然这样的材料非常之多了，我们不一一去列举了。
从这些有限的材料中，我们可以看到什么呢？就是我们古代的先哲们在很早就懂得了民众对国家政治的重要性，把民的地位提高到一个很重要的高度。从西周初年周公提出“敬德保民”的思想，劝解国君要体谅小民，稼樯之艰难，这个小民当然属于民的范围了。那么这里面其实反映了民本思想的萌芽和产生。正是在这样的一种思想的基础之上，到了战国时期，孟子提出了这种“民贵君轻说”，将这个民本思想发展到了一个高潮，刚才我说了下一个高潮是明清时代的黄宗羲提出来的，黄宗羲的思想也非常重要。
二、孟子的“民贵”说
那么在这个孟子的《尽心下》篇中呢，孟子提出了这样一个非常著名的观点，它就是孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”这是孟子很著名的民贵君轻的说法，这话做个简单的解释，就是说什么呢？民众是最为重要的，这个贵是什么意思，我的理解是贵重、尊贵之意，就相当于我们今天所说的最为重要，最有价值的意思，社稷指的是国家了，古代用这个谷神和社神来代表它，那就谷神和社神次之，民比国还要重要，那国君为轻，那为什么这样讲呢？就是说你得到了百姓的用户就能做天子，得到了天子的信任就可以做诸侯，得到诸侯的信任就可以做大夫，如果国君威胁到了土神、谷神，也就是威胁到国家，你就可以把他废除掉，除掉他要比他想当国君要重要，可是我们认真地去祭祀了土神和谷神呢，祭祀社稷的时候，仍然有干旱水涝，仍然使得民不聊生，这个时候我们就要改变谷神、社神，另外找个地方去建立国家去，从这个来讲，民比社稷更为重要，这是孟子的一个逻辑，他为什么讲民贵君轻呢，就是从这个意义上提出来的。
所以说孟子实际上是认为人民与社稷与君主相比，是最为 ……（未完，全文共12905字，当前仅显示3070字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：民本——仁政的思想基础》）