干部学习讲稿：把牢思想之舵，高扬理想之旗

干部学习讲稿：把牢思想之舵，高扬理想之旗

大家好，我今天讲的题目是：把牢思想之舵 高扬理想之旗。我主要想从六个方面讲这个问题：第一个从马克思主义的实践特质方面来讲；第二个从立志方面来讲；第三个从修身方面来讲；第四个从以民为本方面来讲；第五个从廉政方面来讲；第六个从改革方面来讲。
一、马克思主义的实践特质
下面我们讲第一个方面马克思主义的实践特质。在庆祝中国共产党成立95周年大会上，_总书记提出了坚持不忘初心、继续前进的八方面要求。_同志讲到，坚持不忘初心、继续前进，就要坚持马克思主义的指导地位，坚持把马克思主义基本原理同当代中国实际和时代特点紧密结合起来，推进理论创新、实践创新，不断把马克思主义中国化推向前进。
要坚持马克思主义，就要了解马克思主义的本质，了解马克思主义与其他学派和思想的区别。作为对社会思潮有着敏锐感觉的哲学家，马克思曾经参加过青年黑格尔派的运动，但从一开始就有别于其他青年黑格尔派的成员，他很快从对基督教的批判转向了对现实政治的批判，进而走向了唯物主义和共产主义的道路。
青年黑格尔派的施特劳斯以《耶稣传》的开篇之作震惊世界，把以前神学的崇仰耶稣看作是历史的虚构，那些足以证明上帝存在的种种神迹也是神学团体无意识或下意识的传说构成的故事。这一论点直接攻击了作为神学支柱的“上帝存在”的命题，导致
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现的意义而言，马克思显然是敏锐地感觉到了现存资本主义的种种弊端和不合理的现象，作为一个时刻把握时代脉搏的思想家，马克思对这一不合理现象的针贬本身并不是单纯理论意义上的，更多是在实践的意义上来进行的。正因为马克思主义是以现实实践为基础的，所以它在面对新的时代特点和实践要求时，马克思主义自身也需要进行不断地发展和完善。马克思主义并没有结束真理，而是开辟了通向真理的道路。
恩格斯早就说过：“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。”
二、立志问题
第二个我们想谈一下立志问题。_同志在七一讲话中还指出，坚持不忘初心、继续前进，就要牢记我们党从成立起就把为共产主义、社会主义而奋斗确定为自己的纲领，坚定共产主义远大理想和中国特色社会主义共同理想，不断把为崇高理想奋斗的伟大实践推向前进。
_同志借用明代大儒王阳明的名言—“志不立，天下无可成之事”来强调共产党员树立共产主义理想信念的重要性。王阳明的原话是说：“志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。”这段话就是说，不确立志向，天下就没有什么可以实现的事情。各行各业的技艺，没有不根基于自己的志向。当今的学者懒惰，虚度时日，而一事无成，这都是因为志向没有确立的原因。所以，立志成为圣人，就会成为圣人；立志成为贤人，就会成为贤人。
我们知道，“以天下为己任”的明代大儒王阳明，于明武宗正德元年因反对宦官刘瑾，被廷杖四十，谪贬至贵州龙场当驿丞。驿丞就是主管驿站的官员，负责官方信息的传递和官员的中转休息等等，有点类似于今天的邮电局局长。在贵州龙场这个偏僻又困苦的环境里，王阳明始终没有忘记报国为民的初心，他结合历年来的遭遇，潜心悟道。经过艰苦的探索，终于悟出“圣人之道，吾性自足”的道理。就是在这里，他写出了“志不立，天下无可成之事”的名句。他指出，人自己的内心就具有良知，如何使得这一良知应用于现实世界中就在于志向的确立，这才是成圣成贤的关键，更是工夫的精要处。
正是那次著名的“龙场悟道”，开启了声势浩大的阳明心学chao流，深刻地影响了中国乃至东亚儒家思想的发展。对王阳明来说，一个人立不立志是决定能否成圣成贤的前提，而对于一个共产党员来说，立不立志则是能否成为一名合格共产党员、实现共产主义理想的关键。
三、修身问题
第三个部分我们谈的是修身问题。_同志在讲话中指出，坚持不忘初心、继续前进，就要保持党的先进性和纯洁性，着力提高执政能力和领导水平，着力增强抵御风险和拒腐防变能力，不断把党的建设新的伟大工程推向前进。以德修身、以德立威、以德服众，是干部成长成才的重要因素。每一名党员干部都要坚守“三严三实”，拧紧世界观、人生观、价值观这个“总开关”，做到心中有党、心中有民、心中有责、心中有戒，把为党和人民事业无私奉献作为人生的最高追求。_同志的这段话实际上指出了在当今现实社会中，一个共产党员应当怎样树立自己的世界观、人生观和价值观。在现在的社会中，没有钱往往会被视为贫穷，受到一些有钱人的轻视。因此，许多不甘落入贫穷队伍中的人，拼尽全力去挣房子、汽车、还有更多的金钱。只有这样，才觉得自己生活得好，能在别人面前抬起头，才觉得安全，自尊心才能得到满足。并且这样的欲望，像一股洪流席卷了社会，将很多人卷入其中，即使没有能力在这个洪流中搏斗的人，也拼死挣扎、努力。于是，不知不觉中，有很多人被这股洪流吞噬，成为物质利益的牺牲品。那么怎样才能不被这股洪流吞噬，自己成为自己的主人呢？
_同志提到了以德修身的方法。“修身”意为修养自身，调伏内心，进而由内而外，使自己的道德理想在现实中付诸实践。那么，对于儒家来说，修身究竟意味着什么呢？对儒家来说，修养身心的根本原因就是因为人的欲望的存在。每个人都有自己的欲望，如果不知道限制和约束自己的欲望，就会造成欲望的泛滥和秩序的失衡。因而，欲望与道德的关系一直是先秦儒家哲学的一个中心议题。无论是孔子、孟子还是荀子，他们都主张要克服欲望的羁绊，塑造道德的人格。
孔子说:“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”每天吃粗茶淡饭，弯着胳膊做枕头，也很有乐趣。干不正当的事得来的富贵，在孔子看来是浮云。这就告诉我们，人不是不可以求富贵，不过要求之有道，偏离了“义”而得到的富贵，就不值得留恋。这就告诫我们欲望不能超越“义”这一底线，也就是说不能为了满足自己的欲望而伤害他人的利益或者情感。事实上，主张修身观点的不只是儒家。除了儒家之外，其他各家各派也都有类似的思想。
比如在《管子》中，有这样一段对话： ……（未完，全文共9284字，当前仅显示2536字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：把牢思想之舵，高扬理想之旗》）