干部学习讲稿：从中国优秀传统文化中吸取治国理政智慧（上）

干部学习讲稿：从中国优秀传统文化中吸取治国理政智慧（上）
彭林
清华大学人文学院教授

大家好，我今天讲的题目是从中华传统文化中汲取治国理政的智慧。
课程前言
我们中华民族是全世界有数的几大原生文明之一，到1840年鸦片战争之后，我们文明的进程被打断了，从此我们就成了_列强的半殖民地。此后的170多年，我们中华民族在艰难竭蹶之中求生存、图发展。在我看来，大致上经历了三个阶段：
第一个阶段，反抗外来侵略，救亡图存，争取民族独立和民族解放的阶段。这个阶段到1949年新中国成立为止，从此以后我们国家在政治上、外交上、军事上完全独立了，我们的国土上没有外国军队的一兵一卒。
第二个阶段，从1949年开始，我们主要发展硬实力，我们在一穷二白的基础上，建设现代工业、现代农业、现代科技、现代国防的社会主义强国，大家都很清楚，一直到我们改革开放，我们现在这个目标不仅已经达到，而且远远超过了。现在我们国家的经济实力举世公认，我们在这方面取得的成就是有口皆碑。这个阶段是发展硬实力。
从2012年开始，我们国家已经开始进入了发展软实力，就是搞文化建设的阶段。第三个阶段的开篇非常好，好在哪里呢？我个人体会，_同志在几年当中发表了一系列的阐述中华文化成就、特色、作用等等的一系列讲话，对我们传统文化做了充分的肯定，并且提出来我们要把发展新时期的哲学社会科学，把它放到和自然科学平起平坐的重要位置来对待、来发展。我作为一个长期研究中国传统文化的学者，我相信随着发展我们软实力的重要指标的展开，我们的发展一定会更有质量、更有深
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到孩子做得不对就要说，你这是人做的事情吗，你这个话是人说出来的话吗，甚至有的会说一些粗话或者畜牲。这个理念在我们中国人当中可以说是深入人心，要做人不做禽兽，这就是让我们中国文化走上了一个非常正确的道路。
人里面分成两种，就是人的一生要修身，尤其在道德上。完成了道德修为的人，我们儒家把它叫君子，你还没有走这一步，或者这一步还没有走完，走得不太好的人叫小人。所以儒家拿君子和小人这一对范畴，反反复复地提出来，加以比较。每个人听了之后他会觉得我不能做小人，我要做君子。这一点非常高明的，它这个概念很简单，但是它的导向性非常清楚。
所以我们读论语，你看孔子经常把君子跟小人放在一起对比，比方说孔子讲“君子周而不比”，周就是广泛的团结人，这个比就结党营私，他绝不在里面搞帮派，他是搞大团结。小人相反是比而不周，老是一个小圈圈，小团伙，他不搞大团结。所以我们拿这个东西贯穿生活，贯穿周围的人，那清清楚楚。
“君子喻于义，小人喻于利”，君子把义，这个事情是不仁不义的还是正义的，他的兴奋点在这个上面；小人一天到晚他的兴奋点是利。所以《史记》里面讲“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，人一生不知道有义，只知道有利，君子和小人又分开来。
比方说我们《论语》里面讲，一个人的样子一看也能看出来他是君子还是小人。“君子坦荡荡”，因为他没有私心，他没有事不能对人讲。“小人长戚戚”，这完全是相反的。所以同样都在读书，这里面孔子讲的，有的是君子儒，有的是小人儒。《论语》里面提到君子的非常多，它实际上对大众提出了一个人格修为的方向。
大家非常熟悉论语20篇，第一篇叫《学而》，第一篇的第一句话就是讲君子的。他就说了，“学而时习之，不亦说乎”，他非常好学；“有朋自远方来，不亦乐乎”，他就是一个道，得到了广泛的传播，四方的朋友过来切磋；“人不知而不愠”，人家不了解我，可是我不生气；“不亦君子乎”，就是讲到君子的条件。
孔子还有一个学生叫司马牛，问怎么样才叫君子？孔子就说，“君子不忧不惧”，他是很坦荡的，他没有什么个人利益让他忧愁，他是很正直的，他没有什么好惧怕的，这些东西我们读完以后都能在内心引起反思，所以儒家引导民众的时候，他是用一个君子这个词来吸引你，用小人这个词来提醒你。儒家把做人这一个带有根本意义的话题提出来，就让中国人找到了正确的人生方向，这一点很高明，大家都愿意接受我要做人。
儒家它高明的还在于做人要有内涵，所以就要修身，叫修身进德。我们中国人就把这个深化了，让大家明确修身进德你已经完成了，这样的人叫君子；你不修身，或者说修身做得比较差，还没有完成，这叫小人。这对范畴对于所有的民众我想都有一个很正面的意义。我们在生活里面谁愿意说自己是小人呢？谁都希望要做君子。
我们读《论语》，它二十篇，第一篇的第一句讲得就是君子，什么叫君子呢？“学而时习之，不亦说乎；有朋自远方来，不亦乐乎；人不知而不愠，不亦君子乎。”君子好学，要传道，要跟四方的朋友切磋，自己有很高尚的情怀，别人不了解，可自己很淡定，不生气，有什么好生的，这不就是一个君子的气象吗？
那个《论语》里面还讲，食无求饱，他一天到晚不追求要吃好吃饱，要吃山珍海味；居无求安，有一个地方能休息就可以；不以华屋，很漂亮的房子他没有精力去住；敏于事而慎于言，他说的少，可是他做的很勤勉；就有道而正焉，他每天在生活里面要向有道之士去请教，来纠正自己、端正自己，这个君子每天是这样的状态。他满怀着爱心，孔子专门给他一个词仁，一个君子心里面装着仁爱，他关爱大众，关爱社会，把这个东西看作是生命里面的一部分。所以他说“君子无终食之间违仁”吃一顿反要多长时间，呼噜呼噜吃完了，可是他连这么短的时间违背仁的现象在他身上是没有的，哪怕是造次颠沛必于是，怀揣着一颗仁义他去造福于人。这样的话我们在《论语》里面看到的非常多。非常有意思的是，孔子在《论语》里面反反复复的把君子和小人进行对比，这好像给大家一个禁止，你看看你像君子还是小人，你要赶紧改进。
比方说他讲“君子周而不比，小人比而不周”，所谓周就是团结大多数，所谓比，我们一个成语叫“朋比为奸”，就是小圈子、小团体拉帮结派。君子总是能够团结最大多数的人，但他不在里面搞小山头。那么小人比而不周，完全是相反的，他一天到晚拉一些小圈圈，因为他要谋势利，他从来都不去团结大多数，这话说得非常之好。
“君子喻于义，小人喻于利”，君子最清楚的，一生要去追求正义，而小人一生追求的都是个人得势利。君子、小人有的时候一看能看出几分来，论语里面说“君子坦荡荡、小人常戚戚”，就要要君子的风范，这样一种理念，可以说深入到我们社会的各个层面，中国人经常讲这个人是个君子，说这个话的时候他都会非常的羡慕，觉得自己也应该这样，非常感叹。如果说这个人是个小人，大家都会非常鄙视，所以这里面为我们民族奠定了一个价值取向，就是我们要做一个什么样的人。我们经常在这里面想想做君子还是做小人，我们就会活得很清闲，所以我们要继续的把这一点强调、推广，我想我们的民众素质就会持续不断的上升。
这个地方我想提到当时民国初年的时候，梁启超先生在我们清华做了一个讲演，题目就叫《君子》。梁启超当时用了“自强不息、厚德载物”来勉励清华的同学，所以说茫茫神洲需要君子，于君义集，当时国运非常衰萎的形式下，尤其需要这种德才兼备的人，这就是君子，清华应该是培养君子的地方，这个话非常接地气，很容易被我们同学、被大众接受。我想我们今天在文化建设当中，我们要想接地气，被最广大的人所接受，做人的教育、君子的教育，这一个智 ……（未完，全文共12429字，当前仅显示2956字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：从中国优秀传统文化中吸取治国理政智慧（上）》）