浅论马建忠与梁启超的重民思想(以富民和新民为例)

目录/提纲：……
一、马建忠与梁启超重民思想的思想渊源
（一）中国传统的民本思想
（二）明末清初的新民本思想
（三）西学东渐
二、马建忠、梁启超各有侧重的重民思想的浅析
（一）马建忠的重民思想—以富民思想为例
（二）梁启超的国民性改造—浅析《新民说》
三、关于两种各有侧重的重民思想的思考
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浅论马建忠与梁启超的重民思想(以富民和新民为例)

摘要：近代中国是一部屈辱史，更是中国人民不断探索寻求富强独立的奋斗史。面对一步步加深的民族危机，中国的知识分子不断探索救亡图存的道路，无论是思想理论的改造还是具体投身到改革乃至革命的实践中，都带有鲜明的重民色彩。无论从最初的器物层次还是中间早期维新派的重商设议院思想还是到戊戌维新时期的制度改造直至失败后的国民性改造，一以贯之的是重民思想。本文主要在分析作为早起维新派代表的马建忠和戊戌代表人物梁启超的重民思想的思想渊源的基础上，具体分析了代表时代特色的富民思想和新民思想，并对这种重民思想具有的时代价值和现实意义进行简单的思考。
关键词：重民思想；马建忠；梁启超；富民；新民

19世纪下半叶，中华民族危机逐步加深，中国逐步沦为半殖民地半封建社会。面对亡国灭种的危险，中国知识分子不断探索寻求救亡图存的道路，而且有越战越勇之势。在“被打开”大门之后，知识分子在中西文化的冲击之下，提出各种构想，无论是从冯桂芬的“中学为体，西学为用”还是早期维新派的重商富民设立议院的主张，还是到康梁的维新改革再到失败后梁启超的国民性改造 ，重民思想贯穿在始终。即民族危机的加深，呼唤着提高人民的地位，重视民众的力量，关注人民的素质，民族资本主义的产生及发展则
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本思想的范畴属于近代君主立宪式的民主主义，可以与近代的民权思想相比拟。进来，冯天瑜等将其界定为“一种介于传统民本和近代民主之间的过渡的政治思想”，起名为明末清初“新民本”思想。
明末清初“新民本”思想对君主专制的抨击以及要求建立新兴的君臣关系，提高民众的能动性，“工商皆本”，提倡富民，改革科举等主张斗鱼早期维新派重民思想在一定程度上不谋而合，成为其重民思想的来源之一。马建忠作为早起维新派的代表，其重民思想也不例外。马建忠虽然缺乏鲜明的政治主张，企图说服他所依附的洋务派头子李鸿章，金子那个某些自上而下的改良，政治上态度却十分暧昧，又回到了冯桂芬“中学为体，西学为用”的框架中，不如“新民本”思想来的激烈和深刻，但在发展资本主义“工商业”以“富民”的措施上要深刻的多。梁启超更是大加陈赞“清初几位大师—即残明遗老—黄梨洲、顾亭林、唐甄、王船山…之流，他们许多话，在过去二百多年间，大家熟视无睹，到这时忽然向电气一般把许多青年的心弦震得直跳，”并断言：“最近三十年思想界之变迁，虽波澜一日比一日壮阔，内容一日比一日复杂，而最初的原动力，我敢用一句话来包举他，是残明遗献之复活。”
（三）西学东渐
马建忠和梁启超生活杂中西文化相互碰撞的时代，中国有着有就饿的历时和丰富的思想文化遗产，_文化的东渐又给中国增添了许多新的思想文化资料。他们的重民思想是中西文化的产物，与传统的民本思想不同，一手借鉴了_近代资产阶级的思想。
马建忠是第一个在法国获得专业学位的中国士子。如果说马建忠在徐汇公学只是初步涉猎了西学基础的化，那么在巴黎政治学院他较为系统的接受了政治、经济、外交等专业深度的训练。到了法国之后，他较为全面的接收了_政治、法律、经济等社会科学知识，并且具有了资产阶级政治、经济、外交等方面的理论水平。
梁启超对_社会政治科学学说的认识可以追溯至甲午前后，至1896年，撰《西学书目表》是，他所寓目的西学书种已达到300多种，戊戌维新失败之后，梁启超被迫流亡日本，正值日本民智威信后大量翻译西学之时，因此，他比以前更有机会接触_的思想，尤其是社会政治学说，由于是日本人翻译的西学，因此梁启超此时接触到的是带有东学色彩的西学。学术界普遍认为《新民说》是梁启超反思戊戌变法和接受_资产阶级思想的结晶，是梁启超在对比中西文化巨大差异的基础上提出的改造国民性课题，其理论基础是严复介绍的进化论和社会有机体论。在流亡日本期间，他收到了以卢梭为代表的资产阶级启蒙思想家们的学说尤其是近代国家馆的其法，认识到“国民”在国家中的主体地位，提出了“欲维新吾国，首先维新吾民”的全新命题，进而形成了_完备的“新民”说。梁启超新民思想的哲学基础是斯宾塞的社会有机体论。在其《新民说•叙论》中就说“国也者，积民而成，犹身之四肢、五脏、筋脉、血轮也。未有四肢已断，五脏已痹，筋脉已伤，血轮已涸，而身犹能存也、者；亦未有其民愚陋怯弱，涣散浑浊，而国犹能立者。故欲其身能长生久视，则摄生之术不可不明，欲其_富尊荣，则新民之道不可不讲。 ”所以认为新民为今日中国第一急务。梁启超新民学说另一个重要思想基础是国家主义学说，_国家主义思想在中日甲午战争后开始传入中国的，当时正值中国的民族危机空前严重之时，在20世纪前最初几年，无论是维新派还是革命派的报刊都大量介绍和宣传_民族主义思想。他正是在这种背景下接受了国家主义思想。
总之，无论是马建忠还是梁启超并不是简单的继承了儒家的新民思想，而是借助于_文化，大大丰富了重民的内涵。
二、马建忠、梁启超各有侧重的重民思想的浅析
（一）马建忠的重民思想—以富民思想为例
马建忠是晚清鲜有的“每发一论，动为数十年以前洋务者所不能言；每建一议，皆为数十年以后治中国者所不能易” 的先进人物；同时，又是当时“称之者一，谤之者百”的有争议性的人物。他突破了洋务运动思路的束缚，从洋务派中分离出来，从经济政治文化教育制度上，从更深的层次上开始探索中国富强之路。他的思想中贯穿这一基于早期民本思想又有所突破的新的重民思想。不同于同时代的郑观应、王韬等明确地主张君主立宪，设立议院，“欲张国势，莫要于得民心；欲得民心，莫要于通下情；欲通下情，莫要于设议院。”比起他们两个，马建忠的政治态度要暧昧的多，又回到“中学为体，西学未用”的框架之中。
一）保守的政治思想
马建忠提出了独立民权和三权分立思想，这在当时中国国的社会环境下无疑为惊世之论，他指出，_百年来“政治革新，商贾通而生路日广，议院创而民情可达，赋税则实收实报，无侵吞之虞狱讼则比事 ……（未完，全文共10309字，当前仅显示2452字，请阅读下面提示信息。收藏《浅论马建忠与梁启超的重民思想(以富民和新民为例)》）