硕士论文：马克思自然观研究2

硕士论文：马克思自然观研究2

.......接马克思自然观研究1

二

谢林、歌德和费尔巴哈对黑格尔自然观的批判黑格尔虽然也讲“自然是一个活生生的整体”，也分析了“自然中的生命”，也强调要在自然中发现_的精神，但其自然实乃“理念之否定或(逻辑)精神之自我异化”，逻辑学才是自然哲学中富有生气的灵魂，自然只是纯粹思维形式的特殊表现，外在性构成了自然的本质属性。(逻辑)概念构成一切生命之原则和一切事物存在之原则，换言之，逻辑学中_精神和逻辑理念才是自然之依据!
实际上，面对当时自然科学的飞速发展，尤其是面对机械论自然观的冲击，黑格尔和谢林都吸取了德国唯理论和思辨传统来理解自然，以构建区别于那僵化死寂、了无生气的机械论自然观的德国观念论自然观，他们都强调要发现自然中的精神，这是精神、理性的自我确证的时代强音的表现。黑格尔用其概念辩证法对当时的自然科学知识作了百科全书式的概述，自然哲学的根本课题是扬弃自然与精神的分离，使精神能认识到自己在自然内的本质;谢林则强调哲学的课题是说明自然和理智的会合活动，自然哲学的任务即在于说明自然的精神化、理智化:“完善的自然理论应是整个自然借以把自己溶化为一种理智的理论……而所谓僵死的自然总的说来不过是一种不成熟的理智”7，，通过理性，自然回复到自身，人们逐渐认识到自然同理智、意识的同一。自然哲学并不是要把哲学应用于自然科学中去，而是从具体自然科学上升到对自然的整体把握，在自然界中看到精神的本原(他称之为“大自然的普遍精神”)，从而使人真正理解自然。
谢林虽然同黑格尔在自然哲学上有着上述一致性，但他通过重返布鲁诺和波墨传统，努力克服笛卡尔以来的意识、观念与自然之分裂及观念对自然的统治，在德国观念论范围内重建自然哲学。谢林实际上批判了黑格尔自然观的泛逻辑概念化倾向，阐发了充满生机与活力的“精神与自然”的内在关联，而这一点往往被黑格尔哲学过于严密的逻辑推演和概念辩证法所遮蔽。
谢林曾对近代以来欧洲哲学传统诽谤和架空自然与感性的做法进行了猛烈的批判，近代启蒙时代以来理性用冷酷、空洞的抽象体系“阉割”了自然的生命和欲望:“整个近代欧洲哲学自始(通过笛卡尔)以来，就有一种普遍的缺陷，即无视自然的存在，以致缺乏有生命力的根据”””。与之相反，整个自然告诉我们，它既非因纯几何学的必然性而存在，亦非在它之内存在着纯粹的理性，而是存在着“活生生、无限生成着”的精神。
这一点，一方面可以说是继承和发挥了莱布尼茨的充满原始活力和内在精神的“单子”论以及整个自然界充满生机与活力等有机活力论自然观的思想;另一方面，可以说是吸取并参与了德国“诗一思”传统对启蒙理性和机械论自然观的深刻反思。
莱布尼茨认为每个单子构成一个活的实体，由单子构成的世界也到处存在着精神，整个自然界是一个由众多单子组成、充满生机和活力的有机整体。“实体是一个能活动的存在……整个自然界都充满了生命””，。通过将莱布尼茨的“永恒生成”的观念运用于自然界，谢林认识到自然界是有生命的，僵死的自然界是不存在的。从而“自然应是有形的精神，精神应是无形的自然”，进一步工作是要去发现自然界中的精神本原:大自然的普遍精神;这是一种万物中所蕴涵着的“有生育能力的力量”—精神力量。面对生生不息之自然，应发现自然中_活动、无限生成、活生生的有机整体性质。
通过对近代纯粹机械论自然观和启蒙理性阉割自然之生机与活力的反思，渴望通过恢复丰饶生机之自然来实现人类的自我拯救，德国“诗一思”传统中诸“诗哲”(如谢林、歌德、荷尔德林等)事实上展开了一次对欧洲近代思想“遗忘和割裂自然”的深刻反思与批判，这对我们今天深入思考各类偏狭理性控制下的死寂自然有较强的借鉴意义，谢林的自然观恰恰是这一传统的重要组成部分。
黑格尔把一切发展都归结为逻辑，用概念发展取代自然界之实际发展，从现实中抽象出来的抽象存在反而成为先于现实的东西和更加根本的东西，自然与现实皆失其生命所在。自然界的真正的生育力在黑格尔那_里消失不见了。“自然界的生机勃勃的景象在黑格尔处变成了干巴巴的概念。自然界曾有过硕果累累的情况变成了逻辑游戏，自然哲学的鲜花盛开的花园变成了死气沉沉的墓地”82。
对此，谢林必奋起反抗，
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