浅论荀子的天：内涵、意义及评析

浅论荀子的天：内涵、意义及评析

摘要：本文通过对荀子“天”的思想的分析，以及与同时代其他人物同主题思想的比较，给出荀子的“天”的具体内涵，学术意义以及进一步的评析。
关键词：天人之分，天命。

二千年之学，皆荀学也。 ——谭嗣同
——题记
一． 历史背景：
战国中后期，一方面人们观测天象的科学技术水平已有所提高，但同时又对于自然现象缺乏足够的了解，占星术和“天人感应”（“天人合一”）等理论十分盛行。占星术运用五行生克等神秘的数术占卜凶吉，是神秘主义的分支。而由于神秘主义因素的加深，“天人感应”理论也随着历代而进一步具体化，丰富化。在此背景下，“天”富有神秘性和无可比拟的控制地位。唯心主义下的“天”成为当时的主流。“继承以往的‘天’论中的唯物主义和无神论因素，批判盛行的z-教唯心主义‘天’论” ，荀子迈出了了不起的一步。

二． 内涵、意义及评析
1. 内涵
“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（ 《荀子•天论》 ）。荀子开
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，而是自我获得的。荀子强调人是乱与不乱的核心因素。于是，人是可以克服天造的困难的。“天作高山，大王荒之；彼作矣，文王康之”（ 《荀子•天论》 ）。
在指导人实践的同时，荀子又借机将君子与小人关于天的态度进行对比。“君子道其常，而小人计其功”，“君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己者，而慕其在天者”（ 《荀子•天论》 ），小人“错人而思天，失万物之情”（ 《荀子•天论》 ），盲目膜拜天，忽视自身能动性，更谈不上对于礼义的学习，这便是君子小人两者差距的核心之所在。
对于同时代奇异天象，荀子也给出了自己的解释：“夫星之队，木之鸣，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”（ 《荀子•天论》 ）。他指出，这些现象并不神秘，“是无世而不常有之”（ 《荀子•天论》 ）。自然的怪现象，不是辩驳讨论的重点，人的关注点不应该在这上面，不应对其畏惧恐慌。他进一步引出，与其说天象怪异，倒不如说是人自己做得不到位，这才是真正可怕的。正所谓“上暗而政险，则是虽无一至者，无益也”（ 《荀子•天论》 ）。这对于社会的稳定性有极其重大的指导意义。
综合而言，荀子在《天论》中给出的核心思想是“明于天人之分”，继而“制天命而用之”，最终使礼的教化能够深入人心。

2. 意义
荀子隶属儒家。儒家虽为一派，然而不同人对“天”却也有着不同的见解。将同时代的儒学代表关于“天”的认识进行对比，将更容易看清荀子的“天”的意义所在。
孔子的天，有时指主宰一切的天，有时又指自然的天。“孔子对于上天始终是恭敬的，《论语•季氏》篇说：‘君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。’‘畏天命’列为三畏之首，可见他对于‘天’实在是不可怠慢的。” 孔子对于天人关系的评述也是模糊不清。 “孔子论《六经》，纪异而说不书”（ 《史记•天官书》 ）。他一方面“纪异”，同时却又“不书”；“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫”（ 《论语•子罕》 ）似乎又说明自然现象与社会现象有某种联系。总之，他对于天人关系没有清晰的理论定义。“孔子关于‘天’的思想没有从根本上突破周初z-教观念的范围，大体上只是在这个范围之内作一些改良、修正。孔子虽然对鬼神的存在与否有所怀疑，并且突出地强调‘人事’，强调‘己’即主管能动作用，但他却并未像春秋依赖的一些思想家那样，较明确得将‘天’视为自然，或者公开地对天帝表示怀疑。因而，孔子既未将西周初的z-教唯心主义发展为理论形态的唯心主义，也没有批判z-教唯心主义而创立朴素的唯物主义体系。”
孟子作为儒学的另一大家，建立了一个完整的“尽心”、“知性”、“知天”的理论，是孔子天论基础上巨大的发展。“孟子的‘天’是指人力之外的必然。” 关于天人关系，“孟子承认有天命，但并不反对和否定人为。孟子认为，尽管一切都不能摆脱‘天命’的安排，但对于‘天命’的接受却有一个顺与不顺的差别。天心与民意是一致的，天的意志正是通过人民的意志表现出来。” 孟子提出的“天”是基于一种“天人合一”论。另外他通过提出“天时不如地利，地利不如人和”（ 《孟子•公孙丑下》 ）的观点，进一步强调了人的主管能动的重要性。
荀子的时代略晚于孔孟。从之前的分析可以看出，荀子相比于孔孟的“天”，有了更进一步的发展。
首先，比之于孔子，荀子反对畏天、怪天，而应“制天命而用之”；虽然孟子对于孔子及其他一些思想家的“天”的理论有了很大总结和升华，然而荀子比之的进步性在于，荀子颠覆了孟子的“天人 ……（未完，全文共5481字，当前仅显示1925字，请阅读下面提示信息。收藏《浅论荀子的天：内涵、意义及评析》）