干部学习资料：全球化时代的世界宗教对中国的影响

全球化时代的世界z-教对中国的影响
卓新平
中国社科院世界z-教研究所所长
前言
尊敬的熊局长、尊敬的各位领导，非常高兴又来到了彩云之南的云南，我对云南是情有独钟，经常在这个地方进行调研，尤其是跟我们云南省z-教局、民委、省统战部，在省统战部的指导下做了很多的研讨工作。我特别喜欢云南这个地方，而且今天又是元宵节，也就是我们虎年的春节，今天传统上讲是最后一天，也借这个机会，向各位领导拜个晚年，祝大家元宵节快乐。
这个研讨班已经请了国家z-教局王局长、中央党校龚教授等专家、学者、领导进行报告，我想今天在这个地方我从哪一个角度谈呢？从我们国家研究z-教的情况来看，通常有政、教、学三界。政界强调讲政治，z-教界一般是在教言教，学界可能会思考一些问题，我今天的定位是作为学界的角度谈对z-教的研讨，可能更多的突出一些问题意识。学界的特点是“双百方针”，百花齐放、百家争鸣，各种观点都有，学者的观点仅供大家参考。最后决断的我们都知道是政界说了算，政界一般来说说话比较谨慎，一言九鼎，我们学界说话就随意性大一点，这个地方留下的一些商榷、批评、讨论的空间。因为在座的都是领导干部，我就谈对一些问题的思考，可能也有一些不准确的地方，有机会我们可以进一步的商榷，但是这种问题意识，我觉得我们今天面对z-教问题是领导关注的。另外我是湖南的少数民族，我是土家族，云南是一个少数民族特别多的地方，作为少数民族的一员，也得到各个民族的关照，如果有说话不妥、不当之处，也希望从民族的角度给我多一点宽容和包容。
我今天想谈的是“全球化”的z-教及其对中国的影响。我想从五个方面来进行一个分析。
首先，“全球化”的社会文化意义
第二，全球范围的z-教及对中国的影响
第三，中国z-教的历史理解与中国社会政治的
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础。当时有句口号，叫做“罗马即世界”，因为罗马帝国是第一次围绕地中海形成了地跨亚洲、非洲、欧洲三大洲的帝国，由于这种帝国使_文化中就有了全球整体的概念。从它的发展来看，中世纪有个神圣罗马帝国，后来在希特勒想称霸世界的时候，又想搞一个第三帝国，都是顺着这个思路发展过来的。
这样的话，我们看现代社会中间，欧洲共同体，欧洲联盟的形成，实际上就是古代这种全球一体化寻梦在现今的一种实践。同样，我们看中国，古代实际上也就有大同的思想，当然中国古代大同是更多的追求世界的一种平安，社会的融合，向往的是“大道之行，天下为公”的理想社会，少了今天全球存在的一些竞争和摩擦。
此外我们看到，在政治历史上，国际工运曾经提出一个国际化，“international”就是国际歌的标名，实际上“international就一定要实现”，讲的也是全球化，把这种全球化带入了其政治抱负和国际工运的理解。今天社会发展，从生态学的意义上提出的地球村，也是全球化认知的生态版本。
全球化的观念从现代产生来看，是在1944年的时候，_学者雷塞尔和戴维斯两人他们写了一本书，叫做《全球民主：科学人文主义与应用语义哲学导论》，由此开始了全球化一词，在现代世界的普遍性。我们看这个词就感到最初并不是谈经济，最初更明确、更主动的是将民主、人文、哲学等思想文化概念与全球问题及语义相关联。它最初并不是经济网络、共同责任的思想构设，而主要是从民主上来考虑和构建的。这是与_的人文主义相关联的，同时要提醒我们，所谓_人文精神的核心是_，这个与当今全球化而感受到的束缚和捆绑是有一定区别的。另外，_价值观中间还有所谓超越时空，超越国度的，上帝面前、人人平等这种平等的观点，这样_所谓政治文化传统中，关系密切的民主、_、平等就构成了推行其全球化的_价值和信念的三原则。从这个角度来看，全球化的今天，这种兴起是以_文化为底蕴，以_理念为信条，这点我们要警惕。为什么我们今天批判普世价值观呢？就是因为基于想把_的价值观、_的文化观作为全球的观念来推广。但是同时我们不得不看到，这种全球化或者普世观不能让_话语占领，我们应该积极参与，必须有我们强势的话语权。
从全球化的扩展及其波及的层面，我们可以看到，实际上全球化是由科技全球化，因为没有航天技术，没有电脑技术，不可能实现经济的全球化，科技全球化是最基点的全球化，然后扩展到经济的全球化。经济的全球化不可能仅仅就是经济，比如说我们参加世界市场的竞争，必须要有一定的游戏规则，这种游戏规则的制定就涉及到了法律的层面，这样我们就无法回避法律全球化的问题。从国际法的发展来看，国际法从一开始最早是在政治、军事的层面，后来才开始有了经济的层面。像知识产权，就是最典型的，还有海牙国际法庭，更多的涉及到政治方面的仲裁。法律全球化势必影响到政治的全球化，我们看到今天的政治全球化也是一个不争的事实，最为典型的表现那就是联合国，中国是作为联合国五个常任理事国成员之一，有着非常重要的职责，联合国实际上从事的就是一种政治活动，各国元首政治的意见在联合国这个机构都有表述，我们看政治全球化也是一个不争的事实。
从政治的全球化开始，就有一种文化全球化的考量。文化全球化这个提法在国内学术界包括社会科学院很多人是坚决反对的，认为所谓文化全球化可能就会成为_文化的全球化。这个也应该看到这方面的影响，比如说我们的文化产业在国际上是非常微弱的。最近有一件事情，我们看到文化全球化的_强势的影响，我刚才说了我是湖南土家族，我老家是张家界，今年春节的时候，我回了一趟老家，初三的时候我想上山上看看，上了袁家界，但是没有想到初三袁家界是人山人海，山上很多的游客在找什么呢？找哈利路亚山在哪里。大家都知道，由于美国拍的超级巨片《阿凡达》，这个片子在世界上的票房价值是最高的，同样在中国的票房价值也是最高的，突破了很多国产大片，《阿凡达》的导演接受采访的时候，他说他拍外景的时候去了中国很多地方，比如说在中国的黄山，实际上很多外景是在张家界拍的，张家界旅游部门的同志一看，觉得把我们的风景说到黄山去觉得有点冤枉，就开始了一些活动，然后就说他说的某某山，最典型的就是悬浮山是在张家界，就在袁家界上面，而且以前叫乾坤柱或者是擎天柱，当时是老百姓随意取的名字了，有的好事者，干脆就把这个山取名叫做哈利路亚山，这一下子就造成了包括中央电视台的批评，说这是典型的崇洋媚外的表述，就批评他忘了自己的文化的说法，而用外方的说法，炒的很热闹，在这种情况下，张家界只好出来以正视听，说没有改名，而是说电影里面哈利路亚山的原形是这个地方。这么一炒，把游客的兴趣勾起来了，山上是人山人海，都要看一下悬浮山是什么样子的。那天天很冷，下山的索道在我前面是排了上千人，在我后面也是排了上千人，等了一个多小时才上了索道。
我们看到文化的影响不是一个国家的，是世界范围的。同样最为典型的就是2008年北京奥运会，它实际上就是文化全球化在中国的一次大聚会。这种文化全球化非常典型的体现在了文化交流，包括体育、教育、艺术、音乐等等。接踵而至的还有上海要举行的世博会，今年在太湖举行的太湖文化论坛等等。接着经济层面的博鳌论坛以后，有一系列的文化活动，如果不用文化全球化，还用什么方式表述这种现象呢？从我个人的分析来讲，文化全球化这是一个不争的事实，我们要正视它，不能回避它，更没有必要去否认它。
从这个角度来讲，z-教的流动发展更多的是属于文化全球化的范围。当然，对于整体全球化又有一些反抗，比如说就提出了全球地域化这种表述，全球地域化我们可以看到，比如说亚洲经济区，南美和拉美经济合作，以及欧盟对外的一种排斥，对内的一种联合等等，实际上这都是全球地域化的表述。但是他对全球化的抗议并不是说排除全球化，而是对于全球化不得不承认，同时又表示一种抗争，这个是我们对全球化的一个基本认识。
二、全球范围的z-教及对中国的影响
这里有一个数字，我们可以看看全球化的z-教跟中国z-教的状况。一般说法认为，当今世界人口大约是62亿，各种z-教信徒最新统计是大约达到了50亿，占了世界总人口的85%，这样一看不x-教人数是12亿。当前中国人口大约是13亿，根据1997年白皮书统计的各种z-教 ……（未完，全文共18497字，当前仅显示3326字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习资料：全球化时代的世界z-教对中国的影响》）