干部学习资料：儒学复兴时代的隐忧

目录/提纲：……
一、儒学复兴的背景
（一）海峡两岸国学发展概括
（二）为什么会出现国学热
二、儒学复兴时代的隐忧
（一）儒学复兴的状况
（二）儒学复兴时代五大隐忧
三、面对儒学复兴时代的隐忧该怎么做？
（一）要有新的学派，有成体系的方法和理论
（二）要检讨和调整教育_中不合理的地方
（三）儒学要有不同的角度和方向以适应不同的场域
四、学生提问
（一）如何看待政治儒学
（二）儒学缘何成为帝皇统治的招牌
（三）供需失衡是问题还是机遇
……
儒学复兴时代的隐忧
龚鹏程
台湾著名学者

前言
王鲁湘：儒学一向被认为是中国乃至东方文化的象征。时至今日，儒学在国内引发了一波一波的热浪，此起彼伏，诞生了一批标志性的建筑，激活了一系列的仪式活动，捧红了一大批明星式的学术人物，儒学似乎成了可以解决从经济秩序到道德体系，从文化意识到社会制度一切难题的灵丹妙药。当我们油然而生文化大国国民意识的时候，我们是否应该思考一下，儒学复兴的到来是不是已经有拔苗助长之嫌？那么我们的学术界准备好了没有，社会的条件从实的制度到虚的文化心理，是不是也已经都具备了条件？怎么样才能使儒学真正的复兴，儒学又应该以什么样的方式重返中国？所有这些问题，今天我们非常荣幸的邀请到了台湾的著名学者龚鹏程教授。大家掌声欢迎！龚先生，欢迎做客《世纪大讲堂》
龚鹏程：谢谢！
一、儒学复兴的背景
（一）海峡两岸国学发展概括
王鲁湘：下面我们看大屏幕，一个介绍龚先生的短片。
作为一个著述颇丰的学者，龚鹏程求学、治学到办学的经历都颇为丰富和独特。少年时，他沉迷武术，也曾成为街头好狠斗殴的少年，但《孟子》、《论语》却也是放不下的书籍；青年时，他饱读诗书，而立之年就担任了台湾古典文学研究会的会长，推动文学研究的改革，建立客观的论学规范，摆脱人情、门派、辈分，不知得罪了多少人；步入中年，龚鹏程开始办学生涯，亲手创办台湾南华大学、佛光大学；近年来辗转于内地学界，并担任北京师范大学的客座教授。
王鲁湘：龚先生是一位奇人，说他是一位奇人就是你们从金庸武侠小说里面看到的某一种类型的人物，其实龚先生就是活生生的一个原型，他是文质彬彬的、儒雅的、饱读诗书的
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祠，要修族谱，光宗耀祖。
王鲁湘：对祖宗开始有感恩之情了。
龚鹏程：这就是基本的大的社会心理背景，基本的环境。第二，根据全球化时代里面，就特别产生文化身份认同上的问题，作为一个中国人，我们对于我们自己的文化，必须具有基本的认识。那我觉得在这一类的心理普遍的产生，在各个阶层里面多少都有这样的心理，所以整个儒学复兴的契机，或者说它的动势、动力、动能，它并不是像过去一样发一个政令下来，然后由上往下，它产生一个社会的总体的心理动能。
王鲁湘：好，下面我们就以掌声欢迎龚教授给我们进行演讲，他今天演讲的主题是《儒学复兴时代的隐忧》，大家欢迎！
旁白：儒学一派繁荣之象，是实是虚？孔孟之道广为推崇，是真是假？学术问题甚少，社会话题颇多，一面是高调复兴，一面是制度欠缺，是杞人忧天还是分析透彻？台湾传奇学者龚鹏程做客《世纪大讲堂》，讲述《儒学复兴时代的隐忧》。
二、儒学复兴时代的隐忧
（一）儒学复兴的状况
1. 儒学在台湾的发展
龚鹏程：各位朋友，今天非常高兴能够有这个机会来报告这个题目！我是一个在台湾出生的江西人，这种在我们台湾的政治归类里面就叫台湾的外省人，算是大陆人，但是我们又在台湾出生，那在大陆叫我们是台湾人，非常特别的这样一个身份，当然也就会有一个比较特别的观察的视角。在我生活的台湾的社会，原来就有了比较深厚的儒学的儒家文化的传统，我们不要以为台湾孤悬海外，它非常晚才开发，而且中间又经过日本统治50年，那么它跟整个中国的文化大传统是非常隔阂的，其实不然，为什么呢？因为郑成功到了台湾以后，他当时的雄心就是要一缕忠心嘛，所以他要用他的力量重新旋乾转坤，当然最后壮志未酬，但是他留在台湾的、跟着郑成功到台湾去的有非常多的文化人，那么他们在台湾就保持着中原文化传统正脉在台湾的一种特别心理。虽然后来清朝取得台湾以后，开始经营台湾，因为台湾孤悬海外，同时当时又是最后收进清朝版图的一个地区，所以他们在这个地方的文教经营会特别的用心，即使是日本统治台湾时期，他派到台湾来的每一个总督汉文都非常好，那么在这样一种社会里面，整个儒学实际上有点像我们存活的空气一样，它很自然的在我们的生活里面。当然后来读书以后，加上学校这种制式化的教育，各位要知道，即使到了现在，后来民进党执政的时候，他把我们的国语文课本里面传统文化的教材比例大副删减，现在我们的高中国文课本里面，文言文的比例目前还占到45%以上，在过去前几年高达65%，而这个文言文是不算章回小说的，比如说《红楼梦》、《水浒传》选的这些篇章不算的，还有诗歌也不算，那另计。而在正式国文课本之外，还是还有一册，叫做《中国文化基本教材》，就是《论语》、《孟子》。所以所有的初中生、高中生大概《论语》、《孟子》基本上都读过的。
2. 大陆的儒学复兴
龚鹏程：所以在这个背景上来看大陆这些年的儒学的复兴，当然特别的感动，觉得太好了，孔孟之道能够重新复光于神州大地，那么现在这个期望感觉上好像是要复兴了，在全世界各地办的孔子学院，各个地方办的各种国学班，各个大学，人大、北大等等都有国学班，国学的专门课程，然后有很多学生在学国学，乃至于企业界也有非常多的企业家的国学班，我经常旅行，在每一个机场都可以发现，每个机场都在播放，都是什么呢？都是用国学来讲现代的管理；还有很多其他社会上的，比如说国学辣妹，或者是汉服运动，这一类的活动非常非常多。我们看到这个现象当然非常高兴，不过我们也发现这里面可能存在着若干的问题。
旁白：儒学的研究可否有新发展？儒学的精髓可否被正确表达？商业大潮中儒学是否被利用？教育_中儒学是否被吸纳？《世纪大讲堂》之《儒学复兴时代的隐忧》正在播出。
（二）儒学复兴时代五大隐忧
1. 儒学研究萧条，新意无多，学术社群无活力
龚鹏程：这个问题在哪呢？总括来讲，第一是什么呢？第一就是说我们知道一件事情，无源之水是不能流得长的，根深才能叶茂。儒学要复兴，我们基本上就对儒学的内容要有比较深刻的掌握，否则的话大家都来讲，商界大家都来讲，讲这个儒学内容可能荒腔走版，可能非常的粗浅。所以在整个儒学复兴里面，它有一个基础性的东西，那个基础性的东西就是我们的儒学研究。可是我们凭心而论，我们发现从80年代以来，我们在儒学研究上，想想看，我们现在有什么样的儒学研究的学派呢？有什么特别新的儒学研究的观点？特别重要的引发我们学界里面重大讨论的一些儒学的论题—真正的学术论题而不是刚刚讲那种社会性的话题，那么这些方法、观念和研究上，我们到底有多少开拓？事实上是很令人惭愧的，我们现在整个学术界在这方面其实贡献并不太多，基本上还是80年代那时候的老方法、老观点。可是我们需要大量的普及工作，而我们的普及工作表示什么呢？当我们的学术界力量还很薄弱的时候，我们的社会需求已经太大了，于是供需上产生了严重的失衡现象。
龚鹏程：各位，不晓得有没有注意到，我们现在很多讲儒学的这些市面上流行的刊物，一种是翻译过去的，70、80年前的梁启超、胡适、钱穆等等，只能翻译那些旧东西，那些东西都太老了。钱穆钱先生在当时编的《国学概论》，是他在无锡教中学时候的教材，那我们现在一样重新再来翻译，再来读，也就是说我们因为中间断层，所以我们来接上去，当然是不错的，但是我们自己新东西在哪呢？我们一种是翻译老书，还有一种是什么？就是记录讲稿，像我们现在的演讲，我们录音整理起来就马上可以出书了，因为这种最快，对不对？你要等学者十年磨一剑，那真正出现名山之作，太慢了。可是各位要知道，这种讲录，我们随口讲的话，不要说别人，我自己就很不敢保险，就是我现在随口讲的，我引证的数据，随口谈到的一些话题以及思考，可能都不是那么严谨，不是那么深入，那么这类东西却变成我们现在社会上人要需要儒学养分的时候最主要的来源 ……（未完，全文共12905字，当前仅显示3070字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习资料：儒学复兴时代的隐忧》）