干部学习课件：文化与文化比较(上)

干部学习课件：文化与文化比较(上)

初晓波 北京大学国际关系学院亚非研究所副教授、法学博士

课程前言

各位学员,非常荣幸,今天第一个来讲课.在党中央的十七届六中全会的会议公报中明确提出:我们要建设社会主义文化强国.我们小时候,那时候天天喊着要实现"四化","四化"里边当然有人才、科技层面,可真正把文化提升到整个国家发展的一个非常高的战略高度,应该说是非常罕见的,而且我们国家有一系列的发展的宗旨和原则.各位,我想作为高级干部都已经做过非常深刻的学习.我们今天肯定不会再给大家去重复中央的一些政策,这些各位已经有了充分的理解的基础之上,我们想充分证明我们这个比较,或者说各个文化的学习是有非常重要的意义的,大家拿到的课件,我们的词会变一下,针对不同的情况有所改变,稍微有一点变化.

我们今天的引言,就从学校开始说起——北大.北大的校园,这不是现在的北大,看看这个照片全部是绿色的,现在的北大是大工地,到处在盖楼,北京是一个大工地,不停地在盖,北大西门往东门那儿看,当年是一片绿色,1998年,北大百年校庆的时候用热气球拍的.现在,仅仅过去几年,就有很大的变化,我们一直认为是中国社会变化的一个缩影.其实,各位如果去过清华,来过北大的话,会非常敏感地发现北大和清华是两个不同的校园.清华是典型的美国式的大学校园,非常地宽阔,草坪很多;而北大往往都是非常传统的,北大盖楼非常麻烦,哪怕你高出5公分,1公分,这都是经过文物局批准的,这是非常严格的,因为我们这儿是文物保护区,其实北大的园子大家都很清楚,看了很多的介绍,其实北大这个校园真正的呈现现在这个样子,并不是我们传统建筑的结构,它的设计师是一个美国人,更有意思的是这
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是我们有的,而是我们的前辈们都有的.钱钟书先生,大家都知道,一代宗师,很实在的一代宗师,写过《管锥篇》,我估计真正看懂的没几个人,才情横溢.钱先生被中国称为最后一个杂家,应该说是最配谈文化的,于是他的学生庞朴问钱先生,"钱先生,现在文化的概念炒来炒去,我研究文化,可是有时候老拿不准到底什么是文化,您能不能给我说一下."钱先生就笑了,说"庞朴,你跟我问什么是文化的时候,我觉得我清楚地知道什么是文化,但是你一问我什么是文化的时候,我还真不知道什么是文化."伟大的钱钟书都不知道,我们说拿不出一个标准定义很正常.

问题是文化从何处而来,很多人说了,文化当然是一个汉语词,没有疑问的,其实如果你去查看词源,认真找一下"文化"这个词从哪儿来的话,我们可以发现,"文化",其实它的汉语词本意并不是我们现在所说的文化.这个在《易经》里说,观乎天文,以察时变,观乎人文,以化成天下.天文是大自然的规律,人文是人类社会发展的规律.观乎人文,以化成天下,把"文"和"化"连缀起来,到了刘向《说苑》就说得很清楚,圣人治国,怎么治呢?先文德而后武务.先文后武,如果文化不改,然后加诛.这个文化的概念是非常清楚的,是以文化之,和我们现在所说的文化的概念,我们说非常地遥远,并不是一回事. 应该说我们现在的文化是一个外来语.各位查查我们王院长编的一个《外来语辞典》就会发现,这个词的词源应该是culture,_文化的概念.这个概念的词源,你查一下,它来自于拉丁语的cultura,这个概念的核心是什么呢?就是耕耘.曾国潘的经典之言,"汝等之问耕耘,莫问收获".耕耘的概念是文化,我们知道,能够想象出来,应该指的是耕耘的过程和耕耘的结果,跟_文化学的泰斗,Tylor在1871年《原始文化》这本书里边就对文化作了一个界定,他提出来说:"文化是一个非常复杂的总体,它包括了知识、信仰、道德、法律、风俗以及人类社会里边所能够得到的一切的能力和习惯,和我们刚才说的文化的理解是一致的."文化就是一个框,逮着什么都能装.它的定义本身就是这么来作的.文化到中文里边,改变了以文化之,而变成了现在这个Culture这个含义的是我们清末明国初的刘德生(音译)从日本引进来的.所以,现在我们使用的这种文化,警察局,社会主义,共产党一样,框框的日,是日本的外来语.虽然,我们不想对文化做出一个非常明确的界定,但是文化的一些基本内涵,我们还是可以有一个非常明晰的理解的. 首先一个,一般来说,我们所理解的文化都是一种抽象层面的文化,观念形态、精神产品、生活方式,是看不见,摸不着的.可是,只要一张嘴,只要一说话,往往能体现出它的存在,包括我们的世界观、思维方式、z-教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认知能力等等,最近大家知道有一个非常敏感的事情,美国对中国的孔子学院有一些举措,有一个朋友跟我说:"美国人为什么这么做?"当然,我个人的感受是,因为在美国的时候,我跟一些美国的朋友聊过,一些美国朋友非常明白,直接了当地说,其实美国是一个z-教感非常强的国家,我们待会讲中西文化的z-教与儒家的时候,我会详细地说,孔子学院到美国之后,很多美国人感受到的不是像开始那样,东风风情,孔夫子说,这个是很有意思的,美国人多少有一些了解.有的美国人感觉到的使我们更不能理解,并不是我们国家的初衷,他们感觉到的,为什么?因为在_感觉到孔家思想,孔子的思想往往是和儒教连在一起的,它是有一套完整的体系,大约经过几代人的阐发,因为一部分美国人感受的是对美国既有观念的冲突,就中国人想改变我们的信仰,改变我们基本生活方式和思维方式的,这是绝对不能接受的,当然这是少数的.我们认为孔子去了是传递和平的信息,传递和谐的信念.可是,他们一部分人看来这个背后有某些原因,是我们所没有附加的信息,被他们加入进去的,换句话说,是一种抽象层面的文化的一种威胁,他们感受到的一种威胁,当然下一步我们应该打消这种威胁,这种被威胁感. 第二种,内涵层面的文化,我们说是具像层面的文化.通过一种具体的形式,可以反映出来的人们的这种观念上的差异以及变化,以前经常用的是敦煌莫高窟,还有咱们的圆明园,这是很典型的. 我们选一个_的例子,比如说哭墙,哭墙是一堵墙,并不高,也不长,可是犹太人是为了信仰这种归宿,我们看到的这一堵墙,从表面上来看,据说它会渗出一些潮湿的东西,是不是真的眼泪?有人说,用超声波来探测,据说哭墙里边最大的一块石头有500多吨,是世界上人工刻凿的第三大石头,这都是具像层面的.在以色列人的心目中,它不是这种东西的简单相加,它的长宽高,它的材质,它的石头的重量.通过这种墙,是整个犹太人的灵魂的存在,他们认为这堵墙上边就是上帝的存在.当然,这堵墙在_也被称为"欧洲围墙",传统意义上到这个墙为止,那边是欧洲,这边是亚洲.仅仅通过具像层面的东西,你是理解不了,或者很难真正地理解,它背后所蕴含的精神层面的故事.

正如敦煌莫高窟一样,可能有一些领导同志去过,我一直跟我的学生说,如果中国的西边一定要去的话,只给一次机会,它就应该是敦煌莫高窟,因为我考古系的同学回来以后,他说几乎没有几个搞专业的人看到敦煌莫高窟里边的壁画,他们是有特许的,因为是专业的人,没有几个人是不哭的,因为这是民族的灵魂,非常地美,一种庄严的美,一种和谐的美. 当然,我们圆明园都在我们的北边,非要重修圆明园,恢复昔日万园之园的盛况,好不好呢?当然,你重修万园之园以后,凸显的是一种风格,可是现在的圆明园,我想也是一种风格,它透露出来的不仅仅是昔日的辉煌,我想还有更多的历史的沉淀在里边. 你有没有看到日本的广岛、长崎的原子弹一致拆开,重建当年的拱形建筑.美国有没有把珍珠港拆掉,建一个崭新的万吨级的现代化的港口?没有.我们为什么要重修拆掉圆明园呢?它的具像的背后所凸显的东西更打动我们的心灵.

第三种,我们说是一种社会惯行,也是我们平时所说的最普通意义上的文化.社会惯行的概念包括衣食住行,婚丧嫁娶各个层面都有,我给大家提供了 ……（未完，全文共13474字，当前仅显示3205字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习课件：文化与文化比较(上)》）