干部学习课件：文化交流与文化主体意识（上）

干部学习课件：文化交流与文化主体意识（上）
楼宇烈
北京大学哲学系教授博士生导师
主讲人简介
楼宇烈，浙江省嵊县人，一九六零年北京大学哲学系专业本科毕业，后一直留校任教。现任北京大学哲学系教授，北京大学哲学系东方哲学教研室主任，北京大学z-教研究所所长。主要作品有《十三堂国学课》、《中国的品格》、《佛教与中国文化》等。
一、文化概说
第一部分
文化概说
第一节
正在消失的民族文化主体性
今天我们来探讨怎么样来传承和发扬我们的传统文化的问题，我们有些想法，首先做一些概论性的对传统文化的介绍，然后下面会有一系列的读原始经典的这样一些讲座和活动。那么我呢先来开个头做关于中国传统文化的总体性方面的一个系列讲座，计划可能要讲八次，那今天第一次准备讲一下文化交流与文化主体意识的问题。
因为在当今这个世界这个经济全球化的进程中间，包括我们的国际互联网信息技术的迅速发展，这个文化的开放和交流是势不可挡，而且世界不同文化之间的对话和交流也将是维护世界和平推动世界发展的一个重要的方面。而我们也知道文化交流它的前提是多元文化的共存，如果世界文化的发展都趋向一元的话，那么既无法交流也无需交流。但现在我们无可否认的是在经济全球化的趋势下面，文化也存在着一个全球化的趋势，这是一个非常严峻的问题，因为文化它跟一个国家的历史、民族精神和传统它是紧密相关的。那么我们讲什么叫文化？文化它从一般的意义上来讲，它就是人类创造性的实践和理论的一种结晶。那么文化它有物质性的文化也有非物质性的文化，所以我们现在世界有
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常迫切的一个问题。为什么这样来讲呢，这个原因就是由于我们近百年来，由于我们在当时遇到了这个世界上这个强大的这样一个，我们当时叫做帝国主义这个入侵，那么我们国家面临着一个灭亡的这样一个危险，所以当时大家所关切的问题就是怎么样来救亡图存。那么怎么样来救亡图存呢？当时人们在接触到_的这样一个文化的过程中间，就来反思我们自己的文化中间所存在的一些问题。
第二节
百年悲情
那么因此当时就开始要向_学习，我们知道最初提出来有一个口号就是在鸦片战争时期，当时抗击英国侵略鸦片战争侵略，这个中间有一位著名的人物思想家叫做魏源。魏源当时就提出了一个口号叫做“师夷长技以制夷”，师，老师的师啊，师就是学习，夷当时指的外国人就是夷，学习外国人或者说_人的他那个长技，这个有突出的优点的长技。那么当时在中国人眼里开来_人的，夷人的长技是什么呢？就是船坚炮利，军舰、大炮这些。所以当时魏源就提出来要师夷之长技以制夷，来学习这些洋人，_人技术方面的这样一种长处，然后学习好了我们来再来反抗，再来抵制他，再来跟他做抗争。
所以鸦片战结束以后，我们知道中国就开展了一个洋务运动，当时李鸿章、张之洞，这些人物都是洋务运动的核心人物。那么洋务运动主要是做什么呢，实际上就是做师夷之长技这个工作。他们就是办一些什么东西呢，一个就是现代的工业或者当时叫做工业和实业，所以办一些江南制造厂来造船、造炮，同时也办一些学堂、编译所来翻译一些_的关于科技方面的，那么甚至于还有除了科技方面之外的一些有关于哲学、经济学、政治学这样一些方面的书籍，介绍这样一些东西。所以这个时候人们就觉得中国要向_学习，学习首先就是学他的所谓的器物文明，我们可以这个叫做器物，器具的器，物质的物，器物文明，首先要从这个方面来学习，船坚炮利。这个大概学习了30年，我们也建设起了一支很强大的海军，北洋水师，我们看电影大家都可以看到北洋水师。这个北洋水师建立起来了，而且也派了一大批的留学人员，造就了一批人才，这个很好。但是呢到了1894年刚才讲的，我们知道鸦片战争1840年，到了1894年发生了甲午战争，洋务运动大概从一八六几年开始搞的，发生的甲午战争，那么我们都看过电影甲午战争，一场甲午战争中国的北洋水师经过30年苦心经营的北洋水师这一仗就垮台了。因此人们就反思就认识到光是有器具文明的改革，向_学习是不够的，如果没有一个好的制度，没有一个好的政治制度来保证的话，仅仅有器物文明也是不行的。
所以1894年以后到1895年我们近代有一个著名的思想家、学者叫做严复，严复就发表了一篇非常重要的文章叫做《原强》。这篇文章里面就提出来_之所以船坚炮利能够取得这样一个成绩，不是仅仅是器物文明，它还有它的制度，就是_近代的制度的文明。他们有一个现代的、民主的、平等的这样一种政治制度，或者是用共和的形式或者用君主立宪的形式来保证。所以这个之后就推动文明制度上面的改革，这就是从当时开始的戊戌变法的准备工作。那么当时中国的一些先进的中国人把康有为、梁启超、严复、谭嗣同一批人物都来推动制度的改革，所以当时制度的改革，显然是有不同的看法。有的人主张学法国的大革命以后建立起来的那种共和制度，有的人主张向英国学习搞那个君主立宪，那么因为后来日本，日本明治维新搞的也是君主立宪，所以当时有这两种不同的看法，有的主张搞共和制，有的主张搞君主立宪制。那么推动戊戌变法的这一批思想家，他们都是主张君主立宪的。后来主张共和制度后来就走上民主革命的道路，就是由孙中山领导的同盟会领导的革命，开始的时候大家都还是想君主立宪。那么推动这样一种政治制度的改革，至少要搞君主立宪。那么我们也可以大家都知道戊戌变法推动了很多的新政，但是最后呢失败了，这里面的原因很复杂，有的现在把简单地把它归结为慈禧太后的（原因），我看也不够，整个我想是一个很复杂的情况。这个国外的_国内的各种不同的_，结果戊戌变法失败了，其中有一些人也牺牲了，谭嗣同被推倒菜市口给砍头了，那么其他一些人都流亡了，康有为、梁启超等等都流亡到日本去了，所以戊戌变法也失败了。那么戊戌变法失败说明什么呢，也就意味着这个制度改革，仅仅有制度改革也还是不够的，器物改革是不行，光有器物上面的改革是不行的，但是制度改革，仅仅停留在制度本身也是不行的。
戊戌变法结束以后，整个的新政改革当时有人说整个的戊戌变法的新政改革最后就剩下了一个成果，什么成果啊，京师大学堂，现在的北京大学，其他的都烟消云散一切照旧。当然这个也是一个说法而已，其实也不能说没有一点点都没有变化，因为一个事情推动以后它不可能完全又都回到原来那个情况去，一定会有所变化。但是人们已经意识到单纯的制度革命也还是不够，所以又反思，在这个反思的这个过程中间，那么当然还有一些推动，刚才讲的推动共和制度的就是民主革命的。但是我们就称为一派是改良派，一派是革命派，革命派就是以孙中山为代表的，但是孙中山代表的民主革命派他最后是打倒了_了清王朝的帝制。但是辛亥革命的成果呢，也没有能够保持下来，后来被袁世凯窃国，袁世凯复辟帝制，还有张勋的复辟。所以整个辛亥革命也是只是赶走了清朝的皇帝，把他_了，但是整个中国可以说整个中国的改革还是没有成功。
第三节
思想运动
所以人们就反思怎么回事，那么感觉到这个是在人们的深层的思想意识里面的问题，所以进行改革一定要彻底地从思想观念上面去改造，然后才有可能改变制度，改变我们的器物。所以这个时候就开始酝酿发动新 ……（未完，全文共12252字，当前仅显示2914字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习课件：文化交流与文化主体意识（上）》）