论日本人的生死观

课 题 论日本人的生死观

一、 课题(论文)提纲 1.日本人生死观的主要体现 1.1 武士道 1.1.1 武士道的形成 1.1.2 武士道的影响 1.2 殉情 1.3 樱花 1.3.1 樱花的认识 1.3.2 樱花的影响 2.日本人的自杀 2.1 自杀的现状 2.2 自杀的原因 2.2.1 文化因素 2.2.2 思想因素 2.2.3 社会因素 3.结论

二、内容摘要
每个国家都有它独特的生死观，日本也不例外。‘轻生死，重然诺’的武士精神，男女怀着对生的留念和对死亡的向往，为爱情而殉情的精神以及活着就要像樱花一样灿烂，即使死也要果断离去的樱花精神等等都是日本人生死观很好的体现。本文主要通过分析日本人生死观的主要体现及日本人自杀的现状和原因来论述日本人独特的生死观。

三、 参考文献
[1]叶渭渠 唐月梅.《物哀与幽玄——日本人的美意识》 [2][日]立川昭
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本的佛教也对武士道的观念产生了巨大的影响。 而在日本的佛教中，他们对于武士的是这样进行教育的，他们认为只要一个武士在临死的时候能够成就念佛的行为，那就可以了，换句话说，也就是武士可以肆行杀戮。同时，日本佛教中的还给予了武士精神上的支持，让武士知道了死生如一这样的道理，这样可以使武士不计生死给主君卖命，这个和镰仓和室町时代的忘我,忘家的思想是相通的，在当时的日本正处于战国时代，各地的大名间经常发生战争，当时的武士具有这种思想是十分必要的，因此这一时期的武士道也就是死的觉悟的武士道。在进入了江户时代之后，日本武士的生活方式发生了巨大的变化，德川幕府为了巩固统治，实行了兵农分离的制度，以及严格的士，农，工，商四个等级的等级制度。武士们作为最高等级的士，他们的主要智能已经不再是战斗了。虽然还有很多人提倡死的觉悟的武士道精神，比如大道si友山的《武道初心集》，和山本常朝的《叶隐》，由于武士社会只能和生活方式的变化，只有死的觉悟的武士道就不够了。德川幕府的第一代将军德川家康将军就曾经努力创新武士道的新理论。顺应这个趋势，日本的古学派儒者山鹿素行创造了一种全新的武士道，提出了士道的理论，是儒家思想成为了江户时代武士的最主要的生活指导原理。到这个时候，武士道完成了从死的觉悟向道的自觉的过度。

1．1．2 武士道的影响 日本武士道精神，在大量的典籍中流传最广的一本书就是《叶隐》。《叶隐》历来被奉为武士的手册，书里面最著名的一句话是：武士之道，即知死之道。就是知道自己什么时候应该死、怎么死之道，为别人发现了自己的失败而死，并不是一件可耻的事情。由此引申出武士们的信条：无畏的勇气，无条件的服从，对死亡的蔑视。 武士道提倡轻生死重然诺。日本人甚至认为武士道既是死。在日本历史上流传的赤穗四十七浪人（古代把失去主人的武士成为浪人），在为主人成功复仇后，也选择了集体牺牲，并且是剖腹自杀的方式。二战中，日本武士道异变为促使日本侵略军进行对外屠杀的精神武器。看电影《偷袭珍珠港》，一些年轻的士兵，念着忠于天皇的誓言，奋身不顾地钻进轰炸机，以自我牺牲的方式，换取战争的胜利。

1．2 殉情 殉情是对日语情死的翻译，而情死在日语中有一个专门的词心中，这是日本大剧作家近松门左卫门将汉字忠字分解开，将其上下部首调换一下就成了心中，原意为相爱的男女向对方表露心迹的证据，有切指甲、文身、断发、断指、情死等。后来，情死就成了真正的心中，进而心中成为专指两人或两人以上的集体自杀。日本人一向对殉情有特殊的迷恋，日本许多电影和文学作品中都有情死和心中的情节，而不同文本对殉情往往均有正面的歌颂。《失乐园》中的久木和凛子的徇情行为_了日本民族瞬间美、消失美的审美态度，达到了他们希望让生命在瞬间陨落实现价值升值的目的。他们各自在经历一次生活的挫败后，认识到生命不在长短，爱情的程度并不会与时间的延续成正比。然而两人都强烈渴望在有限的生命之内，让爱情像樱花般美丽地声、美丽地死，实现绚烂爱情的永生和生命价值的升华。于是他们抛开现实生活中的自己，抛开所有的社会责任、社会生存方式，只专注于自己精心安排的结局所要达到的精神境界。个人已经完全不受理性自我的控制，处于另一种状态，一种完全感性理想的状态。他们期望超越个体有限的生命，让他们的爱情在有限的生命里 ……（未完，全文共5047字，当前仅显示1772字，请阅读下面提示信息。收藏《论日本人的生死观》）