干部学习讲稿：佛教的哲学基础与方法论特征

目录/提纲：……
一、佛陀悟到了什么
（一）缘起论是佛陀所悟之法
（二）缘起的经典表述
二、佛陀说了些什么
（一）佛教的基本教义
（二）缘起论
（三）业力论
三、什么是不可说和不必说
四、应该如何说
（一）二谛论
（二）四悉檀
……
干部学习讲稿：佛教的哲学基础与方法论特征
王雷泉 教授
复旦大学z-教研究所所长、哲学学院z-教研究室主任
　　各位学员，今天我们讲的题目是佛教的哲学基础与方法论特征，就是谈谈佛教的性质与它的方法论特征。因为大家都知道，佛教的神圣性本源来自于佛陀的觉悟。
　　所以我们今天讨论四个问题：
　　第一个就是佛陀觉悟到了什么；
　　第二个，他觉悟到以后，把他觉悟的内容又说了些什么；
　　第三，觉悟跟言说之间有一个很大的距离，就说什么事是不可说的和不必说的，引申出第四个问题，到底应该如何说。
一、佛陀悟到了什么
　　接下来我们谈第一个，佛陀悟到了什么。从佛教发生学的角度来看，佛法来源于佛陀的觉悟，来自他内心的觉悟，这个觉悟来源于他一个特殊的禅定的修行状态，这个禅定就是一种特殊的意识训练方法——把我们平时散乱的意识流趋向于宁静、专注、统一，然后在这么一种神秘的直觉状态中，去领悟到宇宙、人生的真相，也就说从整体上去把握这个世界的真相。那这么一种觉悟，来自于佛教的特殊一种z-教修行，就是禅定修行，把他定中所见到的境界，再用我们普通人能够了解的语言、概念和逻辑的方式，把它表达出来，所以不管是从早期的佛经和后期的大乘纵观学派或者是瑜伽行派，今天对整个佛教的来源言说的途径都有详细的说明。
　　我们引述一下龙树所著的《大智度论》，有两句非常经典的表述，第一句经文是这么说的，“常乐涅槃，从实智慧生，实智慧从一心禅定生”，这句话是什么意
……（新文秘网https://www.wm114.cn省略986字，正式会员可完整阅读）……　
　　那么这段话里面就提到了，当时印度思想界的关于我们生命的起源、生命的流转以及生命的解脱，几种不同的说法。当时印度思想界的主流思想就是婆罗门教，婆罗门教认为这个世界和人类的产生来自于天上，这个世界的创造主是梵天，梵天创造了世界，主宰着我们人间的祸福，所以他是从天而生，就是从天生而生，所以世界和人类的一切都是由天、由天上所决定的。
　　或者说有一种哲学流派从自心而生，世界的万事万物，包括我们生命，都由一个永远不变的本体性的自心，那就是从自心而生。
　　当时印度思想界还有一种反婆罗门教思想，沙门思想里面有一种庸俗唯物主义或者怀疑论者，他认为这个世界和人类的命运是没有任何道理可讲的，是没有原因的，自然而生。那么这两种思想，其实都不能解决我们生命的本源问题。
　　所以佛陀所悟出的原理就从因缘而生，因缘具体展开就表现我们生命的十二之缘起，这个我在第二讲的内容里面就讲过了，我们从无明元生，无明元形，形元始，这么一路展开，一直到生、老、死，这叫顺关缘起，它解说了我们生命的无时的流转，在苦海当中沉浮、流转。那么为了流转，我们不由自主的生命的锁链就逆推、逆观生命元起。既然我们老死来自于生，生来自于有，有来自于去，这样一直往下追索，一直追索到无明，就是推动我们生命苦难的一种幽暗的、无知的状态，要把无明转化为明，就智慧。所以到了第三天的晚上，第三夜分突有悟领，那么整个的心地里面，内心的智慧真正地把它开显出来时候，从内心里面所发出的光明，就是彻底破除了与生俱来的所有的烦恼，经文里面断于习障，这个习就是烦恼、障，就是因为有烦恼，有我们种种的认识上的偏见，也就是烦恼障于所自在，通通断除，然后成就一切种智，这一切种智是佛才具有的智慧。
　　所以这一段经文非常形象地说明佛的觉悟，他觉悟的内容就是解释生命产生、流转以及最后得到解脱的一种因果关系。所以从因缘生这句话，这就是佛教哲学基础缘起论的立论所在，它立论的由来。那么最初的源起论主要谈的是我们生命的流转，就是内缘起，然后再把它扩展到整个的宇宙万法，整个世界、外部世界的发展，这叫外缘起，所以缘起论最早是解释我们的生命，然后从生命的因果关系推展到整个世界的产生、发展和灭亡。
（二）缘起的经典表述
　　刚才我们讲到了，佛陀所悟的法就是缘起法，所以缘起是佛教跟其他的z-教和哲学完全不同的、非常独特的基础，缘起的条件就是关系，起就是升起，也就说万事万物都是根据一定的条件而产生、而发展、而灭亡，所以一切事物或者一切现象的生起都是相当、相对的互存关系和条件，所以万事万物离开了关系、离开了条件，它就不能产生。
　　所以佛陀曾经给缘起论下过这么一个定义，“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭”。那么中国佛教学会前任会长赵朴初先生，在他的《佛教常识答问》这部小册子里面，对这四句话做了非常精辟的解说，他说这两句话说明了时间和空间上的同时的或者异时的互存关系，，此有故彼有，此无则彼无”，是一个空间上的同时性的因果关系，所以万事万物的产生都离不开其他的条件辅助，你缺少任何一个条件，这个事物就不能产生。比如说我们说种子，那种子就是主要原因，我们说种豆得豆、种瓜得瓜，但这个种子如果离开了土壤、离开了空气、离开了肥料，那这个种子是无法成长的。所以在这个意义上，一个种子虽然是它的主导原因，但它离不开阳光、空气、水分、肥料以及农民的辛勤的耕耘，在这点上万事万物都是促进这个事物成长的条件，离开其中任何一个环节，这个种子就不能发芽、生根、开发、结果，这是一个同时的互存关系。那么“此生则彼生、此灭则彼灭”，谈的是一个时间上的、异时的互存关系，万事万物都在产生发展之中，生生灭灭，构成了一个事物的、推动着事物的发展。
　　所以我记得我们曾经小时候的小学课本里面有一个千层糕的故事，叫千人糕，你要吃一块简单的蒸糕，至少要有一千人以上的劳动。我们说一块米糕，需要农民种地，需要把它渣成米粉，蒸糕用的蒸笼与烧火用的煤炭等等等等，包括各种运输工具，缺少其中任何一个环节，这个糕就不能产生。所以在这个意义上缘起，万事万物都是靠各种各样的条件，在一定的因果关系中才能生存、发展、变化。
　　正在这一点上佛教的哲学基础就叫缘起性空，什么叫性空？没有自性，这个自性就是说它是永远的、不变的、长存的、起主宰意义的，这样的事物是不存在的，它否定了万事万物有一个独立不变的、实体性的东西。所以说缘起论从宏观的角度来讲就彻底否定了上帝的存在，没有神，没有一个创造世界、主宰人间祸福的神的存在。从我们每个个体生命来讲，佛教的缘起论也否定了我们生命有一个独立不变的灵魂，也不存在，一切都在变动之中。
　　那么佛教悟到了缘起法之后，他就把他觉悟到的原理说给了世人，他最早度化了五比丘，就是憍陈如等五比丘，然后由于这个理论的彻底，并且在政治学术思想上反对当时婆罗门社会的嗜种性说，提倡众生平等，所以佛教迅速地在社会上流传开来，大部分的人改信了佛教。
　　当时有个婆罗门的思想家叫舍利弗，舍利弗在《心经》当中叫舍利子，就说他的妈妈叫舍利，是舍利的儿子，他是一个非常有智慧的婆罗门教思想家。有一天他在路上看到了佛陀的弟子叫马胜比丘，他就问他，他说听说现在 ……（未完，全文共15393字，当前仅显示2768字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：佛教的哲学基础与方法论特征》）