干部学习讲稿：佛教人生观的基石——业力轮回说

目录/提纲：……
一、业与报
二、业力轮回论
（一）业力轮回
（二）过去二支因
（三）现在五支果
（四）现在三支因
（五）未来二支果
（六）流转缘起与还灭缘起
三、佛教思想对构建和谐社会的意义
（一）以菩萨积极进取的精神改变人类共业
（二）从心开始的三个面向
（三）外王层次
……
干部学习讲稿：佛教人生观的基石——业力轮回说
王雷泉 教授
复旦大学z-教研究所所长、哲学学院z-教研究室主任
课程前言
　　那么佛教，我们讲过佛教有两大支柱，“缘起论”和“业力论”。这一个中心两个基本点，缘起论是佛教的直接基础。它指向空，业力论指向“有”，就是因果报应，因果的规律，力能不少。所以这个两者就空有两论就构成了佛教的教义的两大支柱，缺一不可。
　　在八十年代，在1987年4月23号，中国佛教协会成立了中国佛教文化研究所，聘请了一些名流学者担任特教研究员，其中就有梁漱溟先生。他们请梁漱溟先生发言，这个发言的记录就整理出来200多个字。在这个两百多个字的发言当中，他就讲到两点。他说佛教归根结底就是两句话，第一句话佛教强调三世轮回，就是一个人的生命精神之前有前世，精神之后有来生，这三世的因果关系历来不少，这是第一点。第二句话谈大乘的菩萨精神，心里面唯有他人没有自己，他说归根到底佛教就两句话。所以在80年代后期当时我听到这句话的时候，心中是非常震撼的。因为人之将死，其言也善。当时我就隐隐感到梁漱溟先生即将不久于人世。因为因果报应理论这个业力轮回之说，很多都把它看成一个封建迷信，是一个去除的糟粕。恰恰错了，这是佛教的思想，非常重要的一面。所以二十多年之后，我们回过头来再看梁漱溟先生的惊世骇作的言论可以看到他的苦心。
　　刚才我们讲过佛教教义拥有两大支柱：“缘起论”和“业力因果论”，也叫业力轮回说。这个佛教对于宇宙人生流转的解释基于“缘起论”。什么叫做“缘起论”？缘就是条件就是关系，万事万物都在一定的条件关系中而产生而发展然后走向灭亡，万物皆不例外，
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报，这个报应非常迅速。事情从5月份开始揭露出来，压住想偷偷的把它换掉。结果8月份轮到奥运，地方政府出于奥运的考虑或者种种考虑，把它压住，想过了奥运再说，完了，现在引起连锁反应。这里面这个果报非常迅速，叫现世报，马上就报。
　　中国有句古话，这个业用我们老百姓通俗的语言来讲叫做善有善报，恶有恶报；不是不报，时间未到；时间一到，统统都报。有些人怀疑说这个世界上好人没有好报，而坏人往往是吃香的喝辣的，他说你这个正义何在？公平何在？佛教讲不要着急，因为佛教的时间观说时间是漫长的，所以他说报应有现世报，叫现生受报，有此生受报和后生受报，三世受报。现生受报这个三鹿公司这个非常明显的，马上报应，董事长抓起来审判。后生受报，就是死了以后受到报应。这个因缘承受果报承受，叫做恶贯满盈，把他抓出来，再进行时报的审判，甚至还有更漫长的要经过无数次的转世之后，这个因果报应才承受，来执行这个姗姗来迟的果报，来保证这个正义。就是善恶一定会有相应的后果，你做善事有乐报，做恶心有苦报，但是它有一个迟早的关系。所以用这个来证明了来说明善恶因果的公平性原则。
　　那么业我们刚才讲过有别业与共业，这个别业是每一个生命个体自己所做的行为，他要承受相应的后果，这个别业。那就是说每个人要为自己的行为负责，所以他有相应的果报。但是还有共业。因为我们生活在一个社会之中，社会_由小到大，最小的单元是家庭。所以共业圈最小的共业单位是夫妻关系就是家庭关系，夫妻本位共林鸟，这个共林鸟就是共业圈，一个最小的共业圈单位。我们说有缘来相会，不是冤家不聚头，夫妻关系大概就是这么回事。我们曾经请过一个法师来讲三世学，他讲的好玩的很。他说夫妻关系实际上是一种债务关系，前世的债务没有完成，这辈子继续来吵架来了。所以你要把这个关系中断，要么就消解矛盾，你吵得再厉害，下辈子还继续吵，所以不是冤家不聚头，这就是共业。一定是有因缘的。父子关系、夫妻关系，就是你生命以前种种的关系没有了断，这辈子继续来完成这种关系。这个是最小的单元，夫妻、家庭，然后逐渐扩大到一个单位、社区、城市、民族、国家乃至于全世界。所以越到外面这个圈越放大，我们无所逃遁于天地之间。
　　比方说三鹿牛奶我们还是讲三鹿牛奶，并不是所有的奶农都掺毒了。我曾经就举过例子，我们每个人养五头牛，张三和李四，别个张三、阿毛都掺水了？我每天能够产两百斤牛奶，我就老老实实地去交两百斤牛奶，但是别个就交两百五，他就比我多赚了五十斤牛奶，他掺了水，照样可以吃香了喝辣的。所以我看我守着我的道德底线，一年过去了两年过去了，人家都发横财了。我忍不住，我也加水了，所以这个东西一个后果就是这么带坏的。好，大家都加水，因为不加白不加，所以你这个时候这个里面一定会有人加水，也有人没有加水，但是最后受到的果报是一样的。这个事情曝光了，公司倒闭了，信誉崩溃了，所有的农民这个牛奶白白的扔掉了，卖不出去了，这就是共业。所以我们说不要说这个事情跟我没有关系或者说这个事情是三鹿公司的关系。三鹿公司的事情一曝光以后，中国所有的奶业企业全部受到牵连，不仅是牛奶业，食品业受到牵连，我们整个民族的制造业受到牵连，以至于整个中国人的道德品质又一次受到了拷问。这就是共业，我们无所逃遁于天地之间。所以为什么大乘的菩萨精神不能说只管好自己，我只要做好自己就可以了。你只管自己的话，哪怕你年年交的都是好牛奶，你最后还是被你的左邻右舍受到彻底的牵连，所以要改变这个环境，不仅要做好自己还要关怀社会，要带动整个社会风气整个经济环境的改善。否则我们依然会一个三鹿出现了，我还会出现更多的假酒假烟，所以这个是社会风气的改善非常非常艰巨，这个共业。
　　个人的别业好办，你要改造整个社会的共业非常非常艰难。但再艰难也得做，这就是菩萨的悲愿就是从这里面出来的。所以佛教讲定业难办，就是讲共业，是很难很难改变的。但再难改变要抱着精卫填海的精神，要有愚公移山的精神把这个共业把它一步一步的改善，是共业与别业的辩证关系。
　　还有正报与依报也是如此。有什么样的生命主体就会有什么样的客观环境，环境是由生命主体来决定的。有时候我们跑到一个文明小区，我住的那个地方就是比较文明，还算是比较好，我们叫做文明小区。我住的那栋楼是我们整个小区里面的最文明的一幢楼，所以一进到这个地方我们就不敢大声喧哗，我们也不敢乱堆垃圾，整个楼道非常的文明，有字画挂在那里，很安静。这样的一个环境跟我们的心态应该是保持一致的，如果爬到有些地方乱七八糟，外面的杂物乱堆等等。所以就反映了你有什么样的心灵，有什么样的素质，心理素质，就会创造出一个什么样的客观环境。为什么人家说我们中国人脏乱差，为什么国外的很多公众场所，比方说厕所、餐馆会用中文的简体字写下注意事项：请勿大声喧哗、小便以后请冲水，而且请注意用的是简体字。全世界只是两个地方是用简体字，新加坡和中华人民共和国不包含港台地区，我宁可希望这是提醒新加坡人的，但是很可悲的是它针对的对象就是我们大陆人，这是我们中国人的共业。所以共业与别业、正报与依报这个关系对于我们今天怎么来改造我们的环境，来治理我们的环境污染，这一整套的关系，佛教并不是我们的通常所讲的你讲这个因果轮回观点是迷信的，是消极的，是宿命的，它是非常积极的，也知道众生的共业是相当难以改变的。但是菩萨改造这个环境的业力，改造我们整个生命的业力也是无穷无尽的。这个是我们讲的对业一些基本概念的分析。
二、业力轮回论
（一）业力轮回
　　现在我们又讲到轮回了，因为业报理论如果不结合轮回，是说不通的。而恰恰是三世轮回，很多人把它看作是迷信。那么我先谈什么叫做轮回。我们这个以前在讲到佛教世界观的时候，生命有六道，六道众生，所以这个众生就在天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生这六种层次当中 ……（未完，全文共12890字，当前仅显示3066字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：佛教人生观的基石——业力轮回说》）