干部学习讲稿：传统文化与文化自信

目录/提纲：……
一、近代以来对传统文化和文化自信的冲击
（一）从一个碑文说起
（二）从一座城说起
（三）近代以来传统文化面临的四次冲击
二、弘扬中华优秀传统文化，树立文化自信
（一）弘扬传统文化要避免“启蒙”与“神化”
（二）理性和文化自觉是文化自信的前提
（三）确立文化自信最大的敌人是历史虚无主义
（四）发扬和尊重理性首先要阅读经典
（五）传统文化和文化自信要扎根中国现实
……
干部学习讲稿：传统文化与文化自信
赵金刚
中国社会科学院哲学研究所博士后

一、近代以来对传统文化和文化自信的冲击
大家好，我们今天来讲解传统文化与文化自信这个问题，之前我们讲究了传统文化与文化认同这样一个主题，我们在这样一个主题的时候说过文化认同与文化自信是一而二，二而一的关系，我们在讲文化认同的时候也涉及到相关的东西，希望大家能够在这一讲的时候能够唤起我们在这一讲所讲过的东西，这样更有利于我们理解文化自信所要涉及的相关问题。
讲文化自信，我们首先要问一个问题？为什么我们要提文化自信这个问题？今天为什么我们在很多场合都要讲我们要有文化自信？其实这个问题相对来说很好解答，因为长久以来，我们对自己的文化不够自信，我们有着很强的一段历史是自轻自贱，不认同自己的文化、传统和道路，认为自己事事不如人，把自己的东西放得很轻，而认为外国的月亮比中国圆，凡是外国的东西就比中国的好，这种不自信影响体现在很多方面，在很多人身上都有着很强的体现，这种文化不自信其实在知识分子身上比一般人体现得更为明显。
（一）从一个碑文说起
在讲文化自信之前，我想先讲两个问题，先从一个碑文和一座城说起。这个碑文是西南联合大学纪念碑，国立西南联合大学纪念碑，如果大家有兴趣去北大、清华、南开、云南师范大学旅游的话，你会发现这四所学校有着一个要素是共同的，它都有着一块碑，这个碑是西南联大纪念碑，在北大这块北就在北大西门附近，就在校使馆的旁边，在清华，它就在清华图书馆的北侧，在清华的情人坡附近，在南开，它也在南开相对中心的位置。为什么我要提这块碑，因为这块碑背后承载着一个很强的故事，它承载着我们民族的一段历史。
我们首先来看碑文的首段，这块碑的碑文是由冯友兰先生，中国哲学史上很著名的哲学家冯友兰先生所作的，碑文的首段讲“中华民国三十四年九月九日，我国家受日
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当中汲取营养，而且能够在现今社会当中发愤图强，中华民族也应该可以屹立于世界之巅，屹立于世界民族之林。冯先生在这一段碑文当中提到了中华民族的独特历史，“盖并世列强”，当代世界各国列强，当时的列强，现在也好，现在同样是这样，“虽新而不古”，这些新的强国都没有像中华民族这样有着很悠久的历史，美国仅仅有200年的历史，而希腊、罗马这样的国家，古代很强盛的，几大文明之一的希腊文明、罗马文明有古而无今，它有古代的历史但却没有延续到今天。“惟我国家，亘古亘今，亦新亦旧，斯所谓‘周虽旧邦，其命维新’者也！”只有中华民族，只有中国这样一个国家，我们有着悠久的历史，又有着现实，我们在现实这种世界民族竞争当中，我们依旧存在，我们这个民族是新的，我们又有很强的历史。这是诗经当中所讲的“周虽旧邦，其命维新”，我们虽然是一个古老的国家，但我们有着新的历史使命。冯先生这段文字作于抗战胜利之后，他把民族在抗战胜利之后的那种文化自信，对自己民族的认同体现得十分强烈。
中华民族是一个苦难辉煌的民族，抗战期间一切反传统、否定自己的文化都是很弱的，恰恰是在自己最苦难的时候我们要回到传统身上去寻求一种滋养、团结和自信，而不是否定自己的传统。“五四”以来的反传统持续的时间很久，而恰恰在民族危亡之际，它体现的最为弱。这一时期大家都意识到文化传统对于团结全民族抗战的重要性。但是，抗战之后的一个历史时期，反传统并未中断，我们在今天上还依旧不够文化自信，我们否定自己的传统和文化，直到今天这种文化不自信的_还很强，反传统的_还很有_。
（二）从一座城说起
刚才讲了一段碑文的历史，讲了一个碑文的故事，下面要讲一座城，这座城体现了文化不自信，我们否定自己传统的另一面。这个城市叫做安阳，当然我要讲这座城，我有些自私，因为我是安阳人，我本身是接受中原文化滋养的一个人，但我对我们这座城市的父母官却很着急，最近我们提倡旅游产业的发展，我们讲各个城市要发展旅游，安阳也不甘落后，也提倡安阳旅游文化的发展，我们就发展殷墟，我们就开始建殷墟相关的东西，弘扬殷商文化，我为什么对自己的父母官着急？我们在弘扬这座城市的历史，弘扬这座城市的文化，发掘其价值的时候最重要的一点没有被提上来，它与其他遗址、遗迹、古迹，最为重要的一个独特的地方没有被突出出来。我给我们自己这样一个城市有这样一个定义，它不仅仅是殷商的首都，它更是中国文化自信之都。为什么我要给这样一个城市，一个中国文化自信之都的定义？因为近代以来，1840年以来，不仅中国人否定自己的传统，_人同样对中国文明的历史进行怀疑，甚至否定中国的悠久的历史阶段，否定5000年的文明。而安阳这样一座城市，恰恰它是对这样一种怀疑、这样一种否定的一个反驳和反证。这些年的考古发掘，很多人认为其考古发掘都可以跟殷墟去比拟，或许我们从单纯的考古学的意义上来说，其意义可以跟殷墟比拟，但从文化史上来说却不可以跟安阳殷墟进行同样的对等的比较。
我们可以举几部_历史著作，今天外国有一部著作，关于全球历史，关于世界历史的著作在中国很流行，已经出了几版，北大出版社和不同的出版社也再版了很多次，这个书是美国学者斯塔夫里阿诺斯写的，叫做《全球通史》，在这部书当中，他承认商代，但却不承认夏代，为什么他承认商代？因为殷墟的考古发掘充分地证实了商朝这样一个时代的存在，它跟《史记》当中的很多记述是一致的，尤其从帝王世袭这个角度来判断是一致的，同样殷墟发现大量的考古器物，这些充分证实了商代文化的文明程度是相当高的。但是在殷墟发掘之前的一段时期，有些_学者不承认中国的夏商周三代，认为中国的夏商周三代都是神话，都是中国人虚构出来的，中国人说有5000年的文化，都是中国人自己所构造出来的，你们没有那么久的文化，你们最多可以从春秋战国之后可以讲自己的文化，但是殷墟发掘出来之后，他们就不得不承认商代文化的存在。可以说，这个城市，这个殷墟的考古发掘对于我们的历史，它有着很突出的意义。它对于文化的证明和自信有着很强的意义。但今天_学者，很多_学者不承认夏代，不承认中国有5000年文明，有主张中国无夏论的一些学者，中国没有夏代。也有只承认中国文明只有4000年的，甚至还有一些学者依旧认为中国文明只有3000年。从最开始承认到2000年到现在只承认3000年、4000年，其背后都有一种对中国文明的怀疑，对中国文明历史的一种怀疑。殷墟发现就印证了《史记》对商代的记载，而近年来其他的一些考古发现又不断地在证成我们的文明，这是对文化怀疑的一个直接的反驳。
除了《全球通史》今天很流行的这样一种历史著作之外，还要举一些历史上对于中国历史怀疑否定的一些著作，如日本有一个学者，日本20世纪初期的一个学者白鸟库吉，他有一个作品是《尧舜禹抹杀论》，就直接否定了中国古史，否定夏商周三代更早之前的这些古代历史。而法国一位汉学家是马伯乐，他写过一个文献叫《〈尚书〉中的神话》，同样是否定《尚书》当中对中国文化历史当中的记述。与之相对应的是中国的“古史辨派”对自己古代历史的怀疑。
我这儿不想多介绍这些怀疑的历史，我将跟大家介绍一本书，也是一个文章，是今天清华大学李学勤教授所写一篇文章，后来他以文章的题目作为标题又写的一本书叫做《走出疑古时代》，_学者关于中国历史观点，现代还有很多中国人特别信服，而这种信服跟这种疑古思潮、对中国文化的不信心与否定是十分相关的。而李学勤先生在《走出疑古时代》这样一篇文章、一本书上列举了大量的新近的考古发现，以及从这些新近的考古发现去看待中国文明，看待中国人自己的历史记载。大家有兴趣的可以去看一下这本书。
今天中国人受_学者影响，有着文化不自信还体现在哪个方面？就体现在他认为_人研究的中国历史更客观、更权威，而认为中国人自己研究得不够权威，中国人做的东西不够客观。但在这儿要说一个问题，我们可以承认_史学家和汉学家的贡献，但我们要指出，任何一种历史研究，无论是_人的历史研究，中国人的历史研究，我们穷根揭底地去看，其背后都有一种意识形态的问题，当我们去看_学者对中国文化的研究与观点的时候，我们必须要注意这种意识形态方面的内容。如果我们不注意他们背后的诉求，仅仅把他们的观点奉为权威和神明，而不重视我们自己的研究，那我们在意识形态上就已经受了这些学者的引导，我们先天地就已经进了他们的疴旧当中，所以我希望我们在看待这种历史研究、历史观点的时候有一种客观的心态。
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