干部学习讲稿：中国传统官德（下）

目录/提纲：……
三、中国传统官德的基本逻辑架构
（三）《大学》八条目与中国传统官德的生成机制
四、中国传统官德追求的最高境界
（一）贵和尚中
（二）天道至诚
（三）至德无文
五、学习传统官德应注意的三个问题
（一）用唯物史观辩证剖析中国古代的官场文化
（二）传统官德生成的制度环境与当代中国的制度创新
（三）在深度本土化与高度国际化的循环互动中建构当代中国官德
……
干部学习讲稿：中国传统官德（下）
靳凤林
中共中央党校哲学部教授

三、中国传统官德的基本逻辑架构
（三）《大学》八条目与中国传统官德的生成机制
讲到“三明德”以后，《大学》开始讲如何培养人的品行德性，如何修己以安人。它按照格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的“八条目”展开来说，我们就按照这套顺序来研究。
首先，“所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即物而穷其理也”，一个干部要想了解事物，致知，获得知识，首先得把握事物，格物，要掌握、了解、分析事物的运行规律、运行轨迹，所以是“致知在格物”，要想获得知识必须得即物而穷，必须得革各种事物，将它内在的运行规律的道理完全掌握了，为什么必须这样？《大学》里边提出，“盖人心之灵莫不有知”，儒家认为，人心深处都有天然地具有某种知识，“而天下之物莫不有理”而天下之物都有自己运行的规律与道理。一个人惟于其理，事物运行的规律、道理还没有完全穷尽，没有完全把握时，“故其知有不尽也”，知识就不是特别完备，特别详备，特别全面。那怎么才能详备全面？“是以大学始教”，在大学刚开始教育人的时候，“必使学者即凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之”，必然让学习的人先对天下的万物的道理进行深入的研究，对自己不知道的东西想尽办法把它穷尽，了解了。“以求至乎其极”，一旦达到极点，全面把握了，“至于用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不致,而吾心之全体大用无不明矣”，一个人久久为功，只要专心致志，一个方面完全把握了，一旦焕然贯通时，那其他万物的道理也会瞬间把
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人闲居为不善，无所不至”，小人在待着没事的时候，做一些坏事，什么都敢做，无所不至，“见君子而后厌然”，忽然君子看见了，赶紧掩盖起来，“掩其不善，而著其善”，显示自己善良的一面。这种做法没有用，“人之视己”，君子看你如见其肺肝然，一眼就看到你的肺上、肺上，看到你的心灵深处去了，你的这种掩盖也无用。《大学》紧接着说，“此谓诚于中，形于外”，一个人只有内心的诚信，才能在外在显现出来，闲居为不善，掩其不善，而著其善，没有用，因此，“故君子必慎其独也”。
《大学》里边讲的诚意的核心和关键是两点，一个是反对伪善，再一个是力主慎独。反对伪善，现在很多干部人格分裂，“两面人现象”，台上一套，台下一套；当面一套，背后一套；说一套，做一套，伪善的现象受到整个社会的职责。徐才厚的案件发生以后，很多人称他为“国之妖孽”，大家到泰国旅游看到过人妖表演，一个男人弄一个假的大大的乳房，当女人看，这是人妖。为什么称徐才厚是“国之妖孽”，长期从事军队干部管理工作总政的主任，然后到军委副主席，满口讲主义，马列主义、中国特色社会主义，一心想生意，军籍干部，什么样的干部收多少钱。他是满口讲主义，一心想生意，言和行截然相反，那他对整个军队干部的思想影响是可想而知的，是人格分裂的现象。所以古人讲，首先是反对伪善，一个人不能是人前手拉手，人后下毒手，这是一种完全的人格分裂的现象，要反对伪善。儒家讲的诚意，还有一点是慎独。
慎独包括了两个方面，一个是要防微杜渐，一个干部不能因小善而不为，不因小过而为之，要积小善以成大德，避免千里之堤，溃于蚁穴，习总书记当年在福建工作时强调一个问题，他说，“领导干部小事当慎，小节当拘，不要再推杯换盏中放松警惕，不要在小恩小惠前丢失原则，不要在轻歌曼舞中丧失人格”，这都强调的是防微杜渐的问题。慎独除了防微杜渐以外，另一个方面是强调在别人不注意或注意不到的地方严格约束自己，一个人在众目睽睽之下很注意检点自己的行为，但在没有人监督时往往就放松，甚至肆无忌惮，一个人在脱离了外部喧嚣世界的制约时，直接面对自我时，如果仍然能保持道德操守，这才算具备了真正的独立的人格。
《大学》里边讲的慎独，既不是一种外在的压力使一个人才去有所行动，也不是当领导干部慎独，就是喜欢孤独，有对孤独本身的天然嗜好，不是这两个意思，那慎独的本质是指一个干部能够将敏锐的反思意识深入到内心世界，对自己真实的本性有一种明察秋毫，正视对自己内在情感的微妙征兆，深入而精细的查之，才能够使自己按照内心主体的要求，在充分发挥自我能动性的基础上来执行漫长而紧张的自我修养任务。从这种意义上，慎独既是一个重要的道德修养方法，某种意义上，也是人的一种极高的道德修养境界。一个人只有做到了慎独的份上，到这种境界，才能表里如一，言行一致，从而避免伪善现象的发生，这是《大学篇》讲的诚意。
下面是正心。《大学篇》讲到正心时说，“所谓修身在正其心者，身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正。有所好乐,则不得其正。有所忧患,则不得其正”、“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心”，一个人在修身的最关键的地方，心要正，因为一个人在心不正的状态下，他评价一个人，看一个人，很难做到公平正义。如果一个人身有所忿的，在特别愤怒的时候，他评价人、做事、作决策不可能做得正确，特别恐惧时也不会作出正确的决策。有所好乐，极度喜欢，热爱一件事、喜欢一个人的时候，也不会作出正确的决策，特别忧患、担心、害怕，老担心出事，偏偏就得失，这个背景下也不得其正。所以，一个人的心不在正位上，就会出现视而不见、听而不闻、食而不知其味。他强调修身的核心就在于正其心。《大学》讲的正心包括两层含义，一个是以理导欲，你之所以是人，就因为你有各种情欲，比如爱恨情愁、喜怒哀乐以及各种纷纭复杂的社会利益纠结在你身上。在这种情感利益交织在一起时，怎么有道德理性控制本能情欲，把本能情欲控制在合理的范围内，来引导本能情欲，以情，以理导欲，以理化情，这才是《大学》正心的首先一个要求。因此，明代著名心学家王阳明有一句话，他说，“人人皆有定盘针，万物根源总在心”。
除了以理导欲以外，《大学》中讲的正心的第二层含义是呼唤良心。良心是指一个干部在做某一个事之前，他会根据良心的指引作出正确的选择，在行为过程当中，接受良心的监督，纠正自己行为的偏差。那在行为结束以后，尊重良心的评价和情感反映，这是良心的作用。一个干部怎么算是有良心？这一生，今天在这个省工作，明天到那个省，到那个地区，从这个部门到另一个部门，由科级干部慢慢升到处级、局级干部，人在不停地变换着，传统文化中讲，“吾生本无乡”，哪儿是我的故乡，这是第一故乡，这是第二故乡，但无论我走到哪里，进步到什么样的位置上，都是心安理得地来做事就行，我做了一个事情，作了一个决策，心安理得就是我的追求。所以，呼唤良心，吾生本为乡，心安是归处，这是干部正心应首先做到的重要一点，这是格物致知，诚意正心的意思。
第三个是修齐治平。先从修身讲起，儒家讲修身时，《大学》里边认为修身的核心是公道正派。《大学篇》里谈到修身时，一个人在特别的喜好，偏爱一个人的时候，在特别讨厌和憎恶一个人的时候，在非常敬畏、仰视一个人的时候，在哀怜、悲鸣一个人的时候，或是在特别地鄙视和怠慢一个人的时候，都会由于缺乏基本的公平正义感，而无法正确地看待和评价这个人，在这种情况下都不是修身所要求的，那真正的修身的境界是“好而知其恶”，非常喜欢一个人，但对他身上的优点和 ……（未完，全文共16288字，当前仅显示2930字，请阅读下面提示信息。收藏《干部学习讲稿：中国传统官德（下）》）