浅论“治未病”科学内容及对生活方式调养的指导

浅论“治未病”科学内容及对生活方式调养的指导
摘要 本文通过对“治未病”概念来源、主要内容及现实意义阐述，引发对中医养生、防治思想哲学基础的思考，认为明确“治未病”中医养生思想的哲学基础将有利于当下社会更好地开展关于“治未病”的养生活动。
关键词 治未病 概念 养生 哲学基础
不治已病治未病，最早了解这个概念，是通过这样一个故事：战国名医扁鹊在秦国曾秦国曾治好一位皇帝的顽疾。皇帝问他：“你是不是当今杏林第一人？”扁鹊答：“不是，是第二人。” “谁是第一人？” “是我哥哥，扁鸦，他的医术比我高明。我只能治已患的病，他能治未患的病。当今之人对我顶礼膜拜，对比我高明的扁鸦却不理不睬，真是不可思议。” 这个故事说明，自古以来，人们都重视治已病，忽视治未病。无病时疏于预防，得病时方知治疗。这种消极被动的态度，自然避免不了疾病与衰老。“治未病”的理论告诫我们，只有不得病，少得病，才
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治与“治疗”之治有所不同，带有“治理” “治节” ，顺应自然的意思，就是医生要指导人们保持健康的生活方式，养生颐寿，以提高身体素质，从而达到不得病或少得病的目的，使人们“尽终其天年” 。如果不是这样，医术再高，也不能算最有智慧的人。因为人只要得了病，即使能够治好，疾病对人体的伤害就已经不可避免了。
2、慎微杜渐 先病而治
《素问•刺热篇》云：“脾热病者鼻先赤，肺热病者右颊先赤，肾热病者颐先赤。病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”这应该是“治未病”的第二个意思。即在疾病典型症状出现之前就能观察到疾病的先兆，预先给与适当的治疗，使之不发病。用现在的话说，就是积极调制亚健康状态，将疾病消灭在功能状态下，即器质性病理改变出现之前。
3、既病知传 先变而治
《难经 七十七难》 云：“经言上工治未病，中工治已病者，何谓也？然：所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之与脾，故先实其脾气，无令得受肝之邪，故曰治未病焉。中工治已病者，见肝之病，不晓相传，但一心治肝，故曰治已病也。”
《金匮要略•脏腑经络先后病脉证第一》有相仿，但对后世的影响更为深远的一句话：“问曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾。四季脾王不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。”这第三个意思提出的是一个治疗的原则，必须通盘考虑，整体调治。
三层涵义中，根本要义在于“养生保全 未病先防” 。对此，元代名医朱震亨曾经做过很好的解释：“是故已病而不治，所以为医家之法；未病而先治，所以明摄生之理。夫如是则思患而预防之者，何患之有哉？此圣人不治已病治未病之意也……或曰：见肝之病，先实其脾脏之虚，则木邪不能传；见右颊之赤，先泻其肺金之热，则金邪不能盛，此乃治未病之法。今以顺四时调养神志而为治未病者，是何意耶？盖保身长全者，所以为圣人之道；治病十全者，所以为上工术。不治已病治未病之说，著于《四气调神大论》 ，厥有旨哉！”
实际上，这三层意思早在《黄帝内经》也均有提出。如《灵枢•逆顺篇》：“皇帝曰：候其可刺奈何？伯高曰：上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。下工刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与脉相逆者也。故曰方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。故曰上工治未病，不治已病，此之谓也。”
如何“治未病”
关于如何“治未病” ，大致可分为如下几个方面内容 。
1、 未病养生
中医养生内容繁复，原则却很简单：“人本于天，天本于道，道本自然。”中国古代养生观念中最宝贵的一点，是强调人在自己整个生命过程所能起到的积极作用，即“我命在我不在天” ，这是养生理念之所以能够成立的根本。
1、1 顺应四时 趋安辟邪
中医养生保全的原则是“法于自然” ，即保持人与自然的一致。这种一致，是以顺应自然未准则，而不是改造自然来适应人的需要。中医主张“天人合一” ，而不主张天人相对，主张“阴平阳秘，以平为期” ，不主张“战天斗地，其乐无穷” 。人是自然界的一部分，因此应该遵循自然界的一般规律，人们的日常生活也要顺应自然。自然的气候与物候都有着具有鲜明特点的春夏秋冬四种季节，而人的日常调养也应该顺应四时而有相应的变化。
当然，古人对养生作用的认识 ……（未完，全文共3524字，当前仅显示1780字，请阅读下面提示信息。收藏《浅论“治未病”科学内容及对生活方式调养的指导》）