毕业论文：超越与回归:名教与自然———对嵇康思想的再认识

超越与回归:名教与自然———对嵇康思想的再认识

*岳强(吉林大学行政学院，吉林长春130012)
【摘要】“越名教而任自然”是嵇康的代表思想，但它并不能完全揭示嵇康思想的全貌。嵇康提出“越
名教”的目的是“任自然”，但“任自然”的真正落脚点却在“归仁义”。他认为，先圣体悟自然之道，顺应自然之情，才创立仁义制度，行仁义于世。为了实现仁义，嵇康又提出践行礼法的主张。嵇康的思想以“越名教”始，以践礼法终，在这个循环中，人的精神得到升华，变得成熟。

【关键词】嵇康;名教;自然;仁义

【中图分类号】K236．1【文献标识码】A【文章编号】1003－6873(2012)05－0022－03
当前，学界对嵇康思想的研究，主要集中在其哲学观上。由于嵇康对玄学的发展贡献卓越，学人常将嵇康放在玄学发展史中来探讨，并以“越名教而任自然”来概括嵇康的思想。如康中乾认为，魏晋玄学的发展历程大致经过了六
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专务分人为等，限制人们的欲望和_，严重背离了人的本性，不符合自然之道;积极的“名教”则指的是先王制定的治世之规，以启迪和伸张人们的_本性为目标，所要实现的是自然之道。可见，在嵇康看来，“名教”就是指社会中的各种规范制度，既包括伦理规范、行为礼仪，也包括政治制度、政策法令，既指现存规范也指旧有和将有的规范。总之，一切能够对人们产生约束的社会规范都是“名教”，也就是嵇康所说的“礼乐政刑”(《难宅无吉凶摄生论》)。
“越名教”的目的是“任自然”。对于一切“名教”，不论积极的还是消极的，嵇康主张人们应该在精神上超越“名教”的规约，还人性一个安静、_的空间。这一观点可以从嵇康对六经的批判中看到。嵇康认为:“六经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经;全性之本，不须犯情之礼律。故仁义务于理伪，非养真之要术;廉让生于争夺，非自然之所出也。”［3］154－155六经作为“名教”的代表，以“抑引”为主，而人性是“从欲”的，二者矛盾。嵇康否认社会伦理出于“自然”，从而否定了自何晏、王弼以来的“名教本于自然”的观点。
嵇康超越名教所要自任的“自然”，不仅具有宇宙本体论的意义，而且也是人的一种生存境界。
“自然”的生存境界，就是过一种“心无措乎是非，而行不违乎道者”的生活，然而只有“气静神虚”、“体亮心达”的人，也就是“君子”才能达到。嵇康的这一思想，在其《释私论》中得到了体现。“夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之?夫气静神虚者，心不存乎矜尚;体亮心达者，情不系乎所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然;情不系乎所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违;越名任心，故是非无措也。”［2］81可见，嵇康所理解的“自然”，是完全排除人为的，是自在的。嵇康的“自然”是先秦道家意义上的“自然”。实际上，嵇康的“任自然”，更多意义上就是强调人的生存境界。甚至可以说，嵇康“越名教”的目的就是要实现一种纯粹精神的_。超越形下的“名教”，实现形上的解脱，才能最终达到因任“自然”的本性。嵇康坚信，只有“机心不存，泊然纯素，从容纵肆，遗忘好恶，以天道为一指，不识品物之细故”(《卜疑》)，才能“是非无措”。然而，当“自然”具有更多的超然性内容而成为纯粹精神_时，“固然使王弼的‘无’的抽象性一维发展到了极致而得到安顿，但同时也将‘无’推到了极端而成为真正的空无、虚无了”［1］。

二、任自然之落脚———归仁义
从表面上看，嵇康对“仁义”存在相互对立的两种观点。一方面，嵇康讲“仁义”是大道不存的“理伪”之作。在《难自然好学论》中，嵇康说:“及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意;区别群物，使其类族;造立仁义，以婴其心。”“故仁义务于理伪，非养真之要术;廉让生于争夺，非自然之所出也。”“仁义”的传播，戕害了“养真之要术”，使人们不识涵养本性的方法。“仁义浇淳朴，前识丧道华”(《五言诗三首》)，天然的“淳朴”之德不再存在，人的自然天性被完全泯灭了。因此，“仁义”应该被完全抛弃。另一方面，嵇康又认为“仁义”是符合“自然之情”的。在《太师箴》中，嵇康讲道，“宗长归仁，自然之情”，“先王仁爱，愍世忧时，哀万物之将颓，然后莅之”。“仁义”既然是宗长的“自然之情”、先王“愍世忧时”之作，当然应该被肯定。嵇康自称“抗心 ……（未完，全文共5141字，当前仅显示1805字，请阅读下面提示信息。收藏《毕业论文：超越与回归:名教与自然———对嵇康思想的再认识》）