党课讲稿：创新性传承中华优秀传统文化

党课讲稿：创新性传承中华优秀传统文化

各位领导、同志们：
在新时代的伟大征程中，_总书记对文化建设给予了高度重视，并发表了一系列关于文化建设的重要论述，制定了多项重大决策部署。其中，关于中华优秀传统文化的深刻论述，不仅明确了传承和弘扬中华优秀传统文化的目标方向，而且深入回答了中华优秀传统文化发展中的一系列关键问题。这些论述为经典马克思主义文化观和中国特色社会主义文化理论注入了新的活力，构建了具有鲜明科学性、系统性和创新性的新时代中华优秀传统文化观。这一文化观将中国共产党人的中华优秀传统文化观推向了新的历史高度，为中华优秀传统文化的创新性传承与发展提供了坚实的理论支撑和行动指南。
接下来，我将围绕“创新性传承中华优秀传统文化”这一主题，进行深入宣讲。
不足之处，请批评指正。
一、中华优秀传统文化的思想精髓
作为人类历史文明的精神瑰宝，中华优秀传统文化在思想体系、科学技术道德建设等众多方面都有着独创性内容，对于当今人类生存和发展具有重要意义新时代新征程上，_总书记揭示了中华优秀传统文化的作用和历史定位，在长期治国理政中提炼和展示了中华优秀传统文化中具有鲜明民族文化标识的部分，这既是_新时代中华优秀传统文化观的重要组成部分，也是我们增强文化自觉和文化自信的重要途径。
1.天人合一的宇宙观
中国人的宇宙观体现着中华民族对于整个自然界以及人与自然关系的根本看法，是中华民族生活行动的最高指导原则。_总书记指出：“道法自然、天人合一是中华文明内在的生存理念”，彰显着中华民族独特的智慧创造，集中体现着中国人独特的宇宙观。天人合一的宇宙观强调人是天地所孕育的，是宇宙的一部分，但同时人又作为天地之灵，能够通过认识和把握甚至融入天地宇宙中去，实现和谐统一。首先，从本体论上看，中华民族的宇宙观认为人为天地所生，因而人性即天性。《西铭》中记载“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”，即人与世间万物都是天地所孕育产生的，从本质上看都是由“气”所组成的，因而“气”所具有本性，人和万物也具有同样的本性，也就是说人性也就是天性。《孟子·尽心》中记载：“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”。孟子认为保持善良的本心，并且在实际生活中践行本心，也就懂得了人的本性和天命。从上述可
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是在“类”意识的基础上形成的。总体来说，“类”是指性质相同或相似的存在物。儒家认为人与人之间存在着跨越地理边界、超越时空的价值共识，荀子指出“凡天地之间者，有血气之属必有知，有知之属莫不爱其类”，也就是说人可以对自己的同类产生超越民族、跨越时空的“共感”，产生一种体恤关爱的情感，并可以通过礼乐教化使人认同并践行这种价值共识。同时马克思也指出“人是类存在物”“_的有意识的活动恰恰就是人的类特性”从“类存在物”考察人的存在与发展，有助于从“类意识”“类特性”这一角度理解和把握“共感”产生的基础，从主体性高度把握世界是一个有机统一的整体性存在。在此基础上，中华民族形成了对天地万物生命共性的肯认，展示了“四海之内皆兄弟”的天下情怀和大国气度。
中华民族协和万邦的天下观与科学社会主义价值观具有高度契合性。消除战争，实现世界和平，社会关系高度和谐是共产主义社会的根本特征。恩格斯认为共产主义“这个新社会的国际原则将是和平”，并且“共产主义社会十分明白，战争只会使它损失人员和资本”，因而共产主义社会中应当取消常备军、警察机构、行政机关等为应对战争而设立的机构，把原先投入到军事活动中的社会资源解放出来，用于社会生产，造福人类。但是和平是一种人类和谐相处的理想生存状态，这种理想的生存状态不是一蹴而就的，而是从局部性、低水平的和平状态不断发展为全面的、高水平的和平过程，即由相对稳定的世界秩序发展成为各民族、各国之间开展尊重、公平、正义、共赢的密切交往。中华民族协和万邦的天下观彰显着中华民族爱好和平的价值追求，蕴藏着中华民族处理不同民族、不同国家之间关系的智慧，这与马克思主义共产主义观以及世界交往理论有异曲同工之妙，也与世界人民追求美好世界的愿望相切合。
百年未有之大变局充满着机遇和挑战，但是机遇和挑战在某种意义上也代表着不确定性，而在不确定性中能够确定并已被历史和实践证明的就是“人类命运休戚与共，各国利益紧密相连，世界是不可分割的命运共同体”。为此，_总书记提出在对中华民族协和万邦天下观创造性转化的基础上提出了要“大力弘扬和平、发展、公平、正义、民主、_的全人类共同价值，共同为建设一个更加美好的世界提供正确理念指引”的重要论断。全人类共同价值表明中国通过积极建设新型国际关系，通过团结各国建设和平发展的国际环境来发展自己，另一方面又通过自己的发展来促进世界和平，尊重不同国家的发展道路和文明形态，胸怀天下从全人类共同价值的科学内涵和价值意蕴上说，它是中国人协和万邦天下观在当今世界的时代映照和逻辑延伸，是中华优秀传统文化现代化发展的典范之作。
3.和而不同的社会观
崇尚和谐是中华优秀传统文化的显著特点，关于“和同之辨”的理念在中华文化中有着丰富表达。《左传·昭公》中记载晏子主张君臣之间应当留有不同的意见和观点，在尊重双方充分发表意见的基础上力争取得共识，从而保持和谐的君臣关系。《论语·子路》中，孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”的思想，认为君子虽然能够拥有与他人保持和谐的人际关系，但是君子并不盲目附和他人，而是拥有着自己的主见。而小人则盲目地符合他人，没有自己的主张，从而不能拥有真正和谐的人际关系。此外，在充分肯定“和”与“同”存在差异的基础上，中国思想家主张以宽广的胸襟，容纳不同意见，重和去同，从形成理想的和谐状态。《周易·系辞下传》提出“天下同归而殊途，一致而百虑”的理念，认为天下万物发展的道路不通，但归宿是相同的，肯定和而不同的行为方式。《中庸》指出“万物并育而不相害；道并行而不相悖”，主张天下万物可以在不相互妨害的基础上实现共同发展，遵循客观规律而不相互冲突，从而达到最佳的整体和谐状态和而不同的社会观深深地影响着中国人的思维方式与行为原则，其背后蕴含着丰富而深刻的哲学智慧。_总书记指出“5000多年历史的中华文明，始终崇尚和平，和平、和睦、和谐的追求深深植根于中华民族的精神世界中，深深融化在中国人民的血脉之中”。这一社会观主张承认客观存在的差异，并在尊重多样性中寻求统一，以达到和谐状态。在人际关系上，和而不同的社会观主张与人为善、以和为贵；在社会内部上主张_之间平等和谐、相互合作；在文化价值观方面主张兼容并包、相互借鉴。从唯物辩证法的角度看，也就是矛盾的双方相互依存、相互促进、相互发展，在一定条件下达到统一的和谐状态。从共产主义的角度看，和而不同的社会观强调社会关系的和谐，这与马克思恩格斯对未来共产主义社会中社会关系高度和谐与人民精神境界得到极大提高的设想有相通相融之处新时代新征程，_总书记结合新的时代条件和中国具体实际情况，以巨大的政治智慧和勇气来不断丰富和发展中华民族和而不同社会观的理论形态和实践样态，使得这一社会观在新时代焕发出新的生机与活力。在政治观上，_总书记多次强调要集思广益、求同存异，正确对待和处理多元化意见，真正保障人民民主权利，推进全过程人民民主，使得人民可以通过民主选举和广泛协商等多种途径有序参与国家和社会事务，充分表达多样化思想观点，做到协商平等有序，促进社会和谐稳定。从这一角度看，和而不同的社会观中蕴含的兼容并蓄、对话协商等优秀思想理念为中国特色社会主义协商民主提供了丰厚的文化滋养。在文明观上，和而不同的社会观主张不同类型的文明之间交相_，多样统一。在中国传统文化中，儒释道三者结合相通，并对基督教、伊斯兰教等外来z-教的吸收融合，呈现出有容乃大的宏伟气魄。历史已经证明，世界各国的前途命运是紧密相连在一起的，人类只有在做到尊重不同文明的基础上，相互交流互鉴，才能实现共同发展为此，_总书记指出要树立“平等、互鉴、对话、包容”的文明观，在尊重文明多样性的基础上寻求共同的价值理念，并在包容文明多样性的基础上谋求互利共赢这是对中华民族和而不同社会观的创新性转化运用，彰显中国马克思主义者为人类求解放，建设和谐世界的智慧与担当。
4.人心和善的道德观
中华民族是一个尊道贵德的民族，中华儿女在五千多年的奋斗中通过自己的勤劳和智慧创造了丰富多彩的传统文化，培育和传承起来了人心和善的道德观，为中华民族的发展壮大提供了丰厚的精神滋养。人心和善内嵌着崇德向善的道德要求，既体现着个人的德操，也彰显出中华民族的特质禀赋。首先，从人的存在与发展上看，人心和善的道德观要求把崇德向善作为安身立命之本。《孟子·告子上》中记载，孟子认为“恻隐之心，人皆有之”，即人生来就具有同情心。在《孟子·公孙丑上》中，孟子又指出“恻隐之心，仁之端也”，认为人所具有的同情心是仁的发端。《周易·系辞下》中记载“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”认为积累善行是成为君子的必备条件。其次，从价值理念上看，“和合”的价值理念是人心和善的理论基础。在中国文化中，作为道德规范的“善”与社会价值理念的“和”向来都是辩证统一的。一方面，“善”是实现“和”的精神支撑。另一方面，“和”是“善”的目标指向。《大学》中“修身、治国、平天下”正是对“善2与“和”的辩证关系的生动写照。最后，从实践层面上看，人心和善的道德观要求人们要讲仁爱。仁爱并不是一个抽象的道德符号，而是有着具体的行为规定。《孟子·离娄下》主张“仁者爱人”，认为“仁德”的核心是爱人，把“仁”放在心中，才能做到爱护他人、尊敬他人。《论语》指出“孝弟也者，其为仁之本与”，认为仁爱的根本在于孝悌，即家庭和谐。在《论语·雍也》中孔子进一步阐明仁爱精神的道德要求，“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达人”，主张人要从眼前的实际情况出发，帮助他人，实施仁道。《论语·颜渊篇》中，孔子指出仁爱精神要求每个人以“爱人”为出发点，并按照“礼”的规定约束自己，以诚待人，推己及人，即“克己复礼为仁”。
人心和善的道德观与马克思主义道德观有相通相融之处。唯物史观揭示了道德的起源，认为人们都是“从他们阶级地位所依据的实际关系中－一从他们进行生产和交换的经济关系中，获得自己的伦理观念”。并且共产主义道 ……（未完，全文共13152字，当前仅显示4217字，请阅读下面提示信息。收藏《党课讲稿：创新性传承中华优秀传统文化》）