毕业论文：论萧红小说中的生命形态及其戏剧性讽刺

目录/提纲：……
一、生命形态
（一）生存的寓言
（二）人的物化
（三）自然的灵化
二、戏剧性讽刺
（一）对照型反讽
（二）自白、对话与扩展型反讽
（三）人物自嘲
（四）叙事者反讽
三、结语
……
毕业论文：论萧红小说中的生命形态及其戏剧性讽刺


内容摘要：萧红作为一个有着独特思想的女性作家，开拓了一代艺术特质。其小说恒久的艺术魅力，既写出了东北乡村闻所未闻的风物人情，原生态式地展示了黑土地的_生命形态和生存状态，以及作者深刻的心理、文化体验与批判，还在于小说文本所呈现出的让人耳目一新的艺术创造性。其小说以女性特有的“细致观察”和心理体验，对东北农民物化的生命形态予以深刻的揭示。从这方面来看，她坚持了鲁迅的思想文化方向，对中国农民进行“国民性批判”，将农民身上对生命价值的漠视和苟活的生活态度采取了“揭出病苦”的创作态度，体现了对国民生存状态深深的忧患意识。

关键词：萧红小说生命形态讽刺性

萧红小说恒久的艺术魅力，既写出了东北乡村闻所未闻的风物人情，原生态式地展示了黑土地的_生命形态和生存状态，以及作者深刻的心理、文化体验与批判，还在于小说文本所呈现出的让人耳目一新的艺术创造性。她曾说
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有充满生命力的小孩子的死。可悲的是，人们对于生命的消失是漠视的，但对死后的丧葬却是认真的，热心甚至是铺张的。呼兰河城中的扎彩铺为死人预备的物什样样俱全，凡是在“阳间”没有享受的或无法享受的，虚拟的“阳间”却一应俱全，难怪“看热闹的人，人人说好，个个称赞。穷人们看了这个竟觉得活着还没有死了好。这是一个多么深刻的生存的悖论啊。这里跳大神、唱夜戏、放河灯、赶娘娘庙会等热闹的活动都是为鬼而不是为人，人世与鬼界、神界的生活价值彻底颠倒。对现实的此岸世界的冷漠、麻木和不思进取，与对虚幻的彼岸世界的积极投入与热情关注，反映了呼兰河人生命活力的退化、萎缩。“阴间”色彩的绚烂，与“阳间”的暗淡沉闷，单调乏味，构成了“呼兰河”这个寓言意味深长的两个方面。作者从儿童天真的视角讲述了一个寓言故事一样平静地叙述着愚昧人们的俭省吝啬、虐人又自虐，可怜又可恶。呼兰河，是一个寓意深刻的象征符号，它就像小说中那个“大泥坑”，在大家习以为常中吞噬了无数无辜的生命。

（二）人的物化

同样的乡土作家，同样的黑土地，还孕育着另一类型的自然之子：他们手足贴地，只能依附于自然这个没有个体的生命意志，也缺少应有的社会人生价值。萧红精细而深刻地揭示了处在原始半原始状态下的人们已然物化的生命形态。

《呼兰河传》中所写的大泥坑虽然给人们带来了诸多的不便和危害，课人们宁愿胆战心惊费劲气力绕道而行，也从不想着去填平它，反而心安理得地享受着泥坑带来的“福利”。《呼兰河传》中生和死是在平静中地发生的，且发生了就好像没发生一样，“生、老、病、死”都没有什么表示。生死的社会意义不复存在。“他们的欢乐”是动物性的，除肉体欲望外没有欲望，他们的痛苦是动物性的，只有肉体的苦难而没有心灵的悲哀，他们的命运是动物性的，月英的病体成为野狗的美餐，他们的行为、思维、形态也近于动物，他们像老马般囿于习惯而不思不想，秋天追逐，夏天生育、病来待毙。这动物性的人有头脑而没有思想，有欲望而没有希望或绝望，有疼痛而没有悲伤，有记忆而没有回忆，有家庭而没有亲情，有形体而没有灵魂。

（三）自然的灵化

在萧红的乡土小说世界里，与人的物化相对应而存在的是自然的灵化。在这个灵化的自然世界里，作家以女童的视角感受，体验着自然的生机和活力。③鲁迅在1935年给萧军萧红的一封信中说：“这位太太，来了上海以后，好想体格高了一点，两条辫子也长了一点，然而孩子气不改，真是无可奈何。”正是这一种一生未脱的孩子气使萧红获得了观察世界、认识世界的别样眼光。

在《呼兰河传》第三章，萧红就构筑了一个与呼兰城这个荒凉世界完全相对的充满生机的空间——“我”家的后花园。在这个后花园中，“我”用完全信任的眼光看待一切，觉得“一切都是活的”：一到后花园里，立刻就另是一个世界了。绝不是那房子里的狭窄的世界，而是宽大的，人和地在一起，天地是多么广大，用手摸不到天空。在后花园里，“我”是快乐的、_的，“我”用一颗稚嫩的童心仔细感受着鲜活的生命的律动。生命的平常与欣悦，顽强与执着，就在这自然的天地间尽现。儿童视角与女性话语是直观的、感性的，也是_的，无所顾忌的，但更容易贴近心灵，更容易将事物的原生态展现出来。萧红对充满灵性的自然世界的感受与表述，让我们感到既陌生又亲切，因为那是我们有过的感受，只是我们不知道竟然可以这样说、这样写。萧红那注满“生命感”的笔下寻常至极的一点一 ……（未完，全文共5280字，当前仅显示1854字，请阅读下面提示信息。收藏《毕业论文：论萧红小说中的生命形态及其戏剧性讽刺》）